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Musées sur la Bible

Louvre Bible

Visiter le musée du Louvre avec la Bible en main. Téléchargez les documents sur le site Louvre-Bible.

Louvre Bible

Musée à Paris

Museum of the Bible

L'histoire fascinante de la Bible à travers des artefacts bibliques, des manuscrits, des Bibles et des livres imprimés, et des œuvres d'art de diverses cultures et époques.

Museum of the Bible

Musée à Washington

Museum of Biblical Art

Onze galeries, parmi lesquelles le Centre national d'art juif, le Musée d'art de l'Holocauste, le jardin de sculptures de la Via Dolorosa, et d'autres grandes attractions pour les pèlerinages.

Museum of Biblical Art

Musée à Dallas

Das Bibelmuseum

Le musée de la Bible de l'Université mondiale raconte l'histoire de la Bible, de ses premiers manuscrits à nos jours.

Das Bibelmuseum

Musée à Münster

Cartographie du levant ancien

Les écrivains de l’Antiquité ne fournissaient généralement pas de cartes avec les histoires qu’ils racontaient. Celles-ci doivent toutes être situées à l’intérieur du Croissant fertile, un terme inventé pour décrire une zone de territoire approximativement en forme de croissant qui était relativement fertile par rapport aux régions désertiques qui la bordaient. Le Croissant fertile avait à ses extrémités est et ouest les terres arrosées par les grands fleuves et leurs crues annuelles, le Tigre et l’Euphrate en Basse-Mésopotamie et le Nil en Égypte.

La partie centrale du « croissant », qui comprend en grande partie la Haute Mésopotamie et la bande côtière de la Méditerranée orientale, dépendait principalement de la pluie pour sa fertilité. La connaissance de l’étendue des terres fertiles de la région est d’une importance capitale pour comprendre certaines des traditions de la Bible et le contexte dans lequel elles s’inscrivent. Les voyageurs, qu’ils soient engagés dans le commerce ou à la recherche de nouvelles régions où s’installer, devaient rester sur les terres fertiles et éviter les déserts. Ainsi, ceux qui ont raconté l’histoire d’Abraham savaient que quelqu’un qui partait d’Ur (l’ajout de « des Chaldéens » montre qu’une localisation dans le sud de la Mésopotamie était envisagée), avec des troupeaux, et qui se dirigeait vers ce qui allait devenir Israël, ne voyagerait pas vers l’ouest, à travers le désert, mais devrait suivre l’Euphrate vers Haran avant de se diriger vers le sud le long de la côte méditerranéenne (Gn 11, 31-12, 9). De même, les armées, se dirigeant par exemple de la Mésopotamie vers l’Égypte ou vice versa, suivaient le Croissant fertile.

La bande côtière de la Méditerranée orientale était un pont terrestre entre l’Afrique d’une part et l’Asie et l’Europe d’autre part. Le contrôle de ce territoire était donc d’une grande importance commerciale et stratégique. La mort du roi judéen Josias s’inscrit dans le contexte de la marche vers le nord d’un pharaon égyptien qui cherche à aider le roi assyrien à repousser la menace croissante des Babyloniens (2 Rois 23,28-30).

Carte: Access Foundation

Cartes anciennes

Une petite tablette conservée au British Museum, datant d’environ 600 avant J.-C., représente le monde connu, avec en son centre la ville de Babylone sur l’Euphrate. Le golfe Persique est représenté comme un fleuve encerclant les terres et, au-delà, de mystérieuses terres lointaines. La « carte » a été dessinée pour illustrer un récit des campagnes du roi Sargon d’Akkad dans la seconde moitié du IIIe millénaire avant notre ère.

Ressources cartographiques

The Eran Laor Cartographic Collection

Cartes anciennes de la Terre Sainte et de Jérusalem

Ancient World mapping Center

Créer ses propres cartes à partir de fichiers PDF téléchargeables et libres de droit

Carte du monde romain (Orbis)

Toutes les voies de circulation romaines sur une carte virtuelle

Cartothèque de l’Académie d’Aix-Marseille

Créer ses propres cartes à partir de fichiers GIF téléchargeables et libres de droit

Carte virtuelle du monde romain

La Bible et sa géographie théologique

Dans le récit biblique, il existe des passages dont on peut dire qu’ils fournissent des cartes verbales. La « Table des nations » de Genèse 10 est censée être une liste des descendants des fils de Noé après le déluge. Mais il apparaît rapidement que nombre des personnes nommées sont en fait des nations ou des peuples, parfois avec une indication de leur lieu de résidence (voir par exemple la description de l’étendue du territoire des Cananéens au verset 19). L’ensemble du chapitre est une tentative élaborée de « cartographier » le monde ancien dans lequel les histoires d’Abraham et de ses descendants sont sur le point de se dérouler.

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Une grande partie de la dernière partie du Livre de Josué comprend des listes de villes et des listes de frontières, censées être les attributions de terres aux différentes tribus par Josué après la prise des terres. Que ces listes reflètent une tentative ancienne de définir les frontières et les possessions semble intrinsèquement probable, même s’il est impossible d’être certain de leurs origines. Il est également probable qu’elles révèlent une prise de conscience, soit par les rédacteurs bibliques, soit par les responsables de leurs sources, de la manière dont certaines parties du territoire ont pu être reliées à d’autres géographiquement.

Mais surtout, dans leur contexte, les indications géographiques ont une fonction théologique. Elles montrent comment s’est accomplie la promesse faite par Dieu aux ancêtres (qu’ils auraient une terre dans laquelle leurs descendants pourraient habiter – par exemple, Genèse 17, 8).

Découvrez la carte vivante qui permet de situer les lieux mentionnés dans l’Ancien et le Nouveau Testament, ainsi que les références bibliques correspondantes.

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De nature très différente, la carte verbale présentée à la fin du livre d’Ézéchiel. Le chapitre 48 envisage une future terre d’Israël, restaurée après les destructions successives du royaume d’Israël du nord par les Assyriens et du royaume de Juda du sud par les Babyloniens, et l’exil qui s’en est suivi. Le pays est organisé de manière très stylisée. Les tribus se voient attribuer des bandes de territoire latitudinales (« de l’est à l’ouest ») successives, de Dan au nord à Gad au sud. Entre les territoires attribués à Juda et à Benjamin, il y a une partie « sacrée » ou « sainte », séparée du reste du pays. Au cœur de cette partie se trouverait le Temple. Le chapitre précédent a fait une déclaration remarquable sur le futur Temple (Ézéchiel 47, 1-12). De son seuil même coulerait un fleuve dont les eaux deviendraient de plus en plus profondes en s’écoulant vers l’est jusqu’à atteindre la mer Morte, donnant vie à ses eaux, permettant aux poissons d’y vivre et à la végétation de pousser sur ses rives. Une connaissance de la géographie réelle permet au lecteur d’apprécier la signification de l’affirmation théologique faite ici. Le Temple de Dieu à Jérusalem sera au cœur de la terre de Dieu et sera une source de vie.
 
La signification théologique évidente de la présentation par Ezéchiel d’un Israël restauré soulève le fait qu’il existe un certain nombre de descriptions bibliques qui prétendent être géographiques, mais dont le but premier est théologique. La formulation de la promesse de Dieu à Abraham, qui inclut la déclaration qu’un territoire s’étendant du Nil à l’Euphrate serait donné à ses descendants (Gn 15,18), doit être lue comme l’expression de l’idée d’une Terre promise plutôt que comme l’indication d’un territoire effectivement occupé par des Israélites.
 
De même, dans le Nouveau Testament, lors de l’élaboration des récits évangéliques, certaines indications ouvertement géographiques peuvent avoir une signification théologique plus profonde. Dans Marc, tout le premier ministère de Jésus se déroule en Galilée. Le point central, au milieu du récit de Marc, est la déclaration de Pierre selon laquelle Jésus est le Messie (Marc 8,27-30). Cette déclaration a lieu à Césarée de Philippe, dans la partie la plus septentrionale du pays. Puis Jésus entreprend le voyage de l’extrême nord vers le cœur religieux du pays, Jérusalem, et vers sa mort. Luc aussi présente la vie de Jésus comme un voyage au cours duquel les disciples suivent leur maître. Cela peut être significatif de la notion lucanienne de christianisme comme « voie », mentionnée à plusieurs reprises dans les Actes des Apôtres (Ac 9,2 ; 19,9.23 ; 24,14.22).

Jérusalem, le nombril de la terre

La conscience de la géographie réelle permet d’apprécier comme théologiques certaines déclarations apparemment géographiques sur Jérusalem, et en particulier sur le mont Sion. Dans le psaume 48, 1-3, il semble être fait référence au fait que Sion est située « à l’extrême nord », mais cela n’a pas de sens géographiquement. Le mot hébreu pour « nord » est probablement dérivé du nom du mont Zaphon (l’actuel Djebel el-Aqra en Syrie) qui, selon les textes d’Ugarit, était la demeure des dieux et où Baal avait son palais. Le psalmiste ne situe pas Sion géographiquement, mais la revendique ou l’assimile à la demeure divine, c’est-à-dire le lieu où se trouve le Temple.

Dans le psaume 46,4, l’association probable de Jérusalem (bien que la ville ne soit pas nommée) à un fleuve avec des ruisseaux, rappelle davantage l’image d’Ézéchiel 47 que la situation réelle. Le petit ruisseau qui sort de la source du Gihon, la source de la ville de Jérusalem, ne correspond guère à la description. Mais il n’est pas exclu que cette représentation doive quelque chose à la tradition du fleuve qui sortait du jardin d’Eden et se divisait en quatre branches, dont l’une est nommée Gihon (Gn 2,10-14). Jérusalem est peut-être assimilée à l’Eden.

L’oracle conservé dans Isaïe 2,2 et Michée 4,1, parlant de l’avenir, envisage que « la montagne de la maison de Dieu » (c’est-à-dire Sion) devienne « la plus haute des montagnes » et « s’élève au-dessus des collines ». Sion est en effet surplombée par des collines plus élevées, comme le mont des Oliviers. Ce qui est envisagé n’est pas un bouleversement géographique, mais une transformation théologique.

Dans ce contexte, il convient également de mentionner le fait que, dans la Bible, il y a quelques allusions possibles à la croyance qu’Israël, ou quelque part en Israël, en particulier Jérusalem, était le « nombril » ou le centre même du monde. Dans le livre d’Ézéchiel, les Israélites sont décrits comme ceux « qui vivent au centre de la terre » (Ez 38,12). Le mot hébreu traduit par « centre » et dans la traduction grecque, la Septante, le mot est rendu par omphalos ou « nombril ».

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Carte d'Ebstorf
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Carte de Bunting

Une tentative relativement précoce de cartographier les terres de la Bible peut être observée dans le remarquable sol mosaïque, découvert vers la fin du XIXe siècle, dans une église byzantine de Madaba en Transjordanie, datant probablement du VIe siècle de notre ère. La carte comprend une représentation de Jérusalem, et montre plusieurs détails de la ville de Jérusalem telle qu’elle était à l’époque, notamment l’église du Saint-Sépulcre et d’autres églises, les rues bordées de colonnes, les murs et les portes de la ville. Elle incorpore un certain nombre de citations bibliques, et la carte a apporté une contribution significative à la connaissance de la topographie de la région.

Les récits de voyage par des pèlerins

De nombreuses histoires anciennes sont associées à des lieux, et souvent ceux-ci ont été marqués d’une manière ou d’une autre. La tradition chrétienne d’ériger des églises pour marquer les sites des événements clés de la vie de Jésus est un exemple de l’association de traditions particulières à des lieux spécifiques.

Ces églises étaient visitées par des pèlerins, dont certains ont laissé des récits de leurs voyages qui constituent également une source précieuse. Une autre source ancienne importante est l’Onomasticon, compilé par l’historien Eusèbe au début du IVe siècle de notre ère. Il a été traduit, avec quelques révisions, par Jérôme (Liber de situ et nominibus locorum hebraicorum) vers 390.

Les croisades ont ravivé l’intérêt pour l’emplacement des lieux saints en Palestine, et pour les pèlerinages vers ces sites. Certains de ces visiteurs ont laissé des récits de leurs voyages, parmi eux, Égérie.

Ressources sur les lieux bibliques

Bible Atlas (BibleHub)

Recherche en ligne des lieux cités dans la Bible

Holy land sites review (Bible walks)

Les sites à visiter en Israël

Bible Atlas On Line (Access Fondation)

Carte de l’histoire biblique par période à télécharger ici

Ouvrage complet en PDF à télécharger ici

Photographies des sites biblique (Mercaba)

Nombreux sites biblique du Moyen-Orient en image

Holy land photos

Nombreux sites biblique du Moyen-Orient en image

Bible places

Nombreux sites bibliques du Moyen-Orient en images et présentations en power point pour les livres bibliques, chapitre par chapitre (payant)

Cartographie du levant ancien

Les écrivains de l’Antiquité ne fournissaient généralement pas de cartes avec les histoires qu’ils racontaient. Celles-ci doivent toutes être situées à l’intérieur du Croissant fertile, un terme inventé pour décrire une zone de territoire approximativement en forme de croissant qui était relativement fertile par rapport aux régions désertiques qui la bordaient. Le Croissant fertile avait à ses extrémités est et ouest les terres arrosées par les grands fleuves et leurs crues annuelles, le Tigre et l’Euphrate en Basse-Mésopotamie et le Nil en Égypte.

La partie centrale du « croissant », qui comprend en grande partie la Haute Mésopotamie et la bande côtière de la Méditerranée orientale, dépendait principalement de la pluie pour sa fertilité. La connaissance de l’étendue des terres fertiles de la région est d’une importance capitale pour comprendre certaines des traditions de la Bible et le contexte dans lequel elles s’inscrivent. Les voyageurs, qu’ils soient engagés dans le commerce ou à la recherche de nouvelles régions où s’installer, devaient rester sur les terres fertiles et éviter les déserts. Ainsi, ceux qui ont raconté l’histoire d’Abraham savaient que quelqu’un qui partait d’Ur (l’ajout de « des Chaldéens » montre qu’une localisation dans le sud de la Mésopotamie était envisagée), avec des troupeaux, et qui se dirigeait vers ce qui allait devenir Israël, ne voyagerait pas vers l’ouest, à travers le désert, mais devrait suivre l’Euphrate vers Haran avant de se diriger vers le sud le long de la côte méditerranéenne (Gn 11, 31-12, 9). De même, les armées, se dirigeant par exemple de la Mésopotamie vers l’Égypte ou vice versa, suivaient le Croissant fertile.

La bande côtière de la Méditerranée orientale était un pont terrestre entre l’Afrique d’une part et l’Asie et l’Europe d’autre part. Le contrôle de ce territoire était donc d’une grande importance commerciale et stratégique. La mort du roi judéen Josias s’inscrit dans le contexte de la marche vers le nord d’un pharaon égyptien qui cherche à aider le roi assyrien à repousser la menace croissante des Babyloniens (2 Rois 23,28-30).

Carte: Access Foundation

Cartes anciennes

Une petite tablette conservée au British Museum, datant d’environ 600 avant J.-C., représente le monde connu, avec en son centre la ville de Babylone sur l’Euphrate. Le golfe Persique est représenté comme un fleuve encerclant les terres et, au-delà, de mystérieuses terres lointaines. La « carte » a été dessinée pour illustrer un récit des campagnes du roi Sargon d’Akkad dans la seconde moitié du IIIe millénaire avant notre ère.

Ressources cartographiques

The Eran Laor Cartographic Collection

Cartes anciennes de la Terre Sainte et de Jérusalem

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La Bible et sa géographie théologique

Dans le récit biblique, il existe des passages dont on peut dire qu’ils fournissent des cartes verbales. La « Table des nations » de Genèse 10 est censée être une liste des descendants des fils de Noé après le déluge. Mais il apparaît rapidement que nombre des personnes nommées sont en fait des nations ou des peuples, parfois avec une indication de leur lieu de résidence (voir par exemple la description de l’étendue du territoire des Cananéens au verset 19). L’ensemble du chapitre est une tentative élaborée de « cartographier » le monde ancien dans lequel les histoires d’Abraham et de ses descendants sont sur le point de se dérouler.

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Une grande partie de la dernière partie du Livre de Josué comprend des listes de villes et des listes de frontières, censées être les attributions de terres aux différentes tribus par Josué après la prise des terres. Que ces listes reflètent une tentative ancienne de définir les frontières et les possessions semble intrinsèquement probable, même s’il est impossible d’être certain de leurs origines. Il est également probable qu’elles révèlent une prise de conscience, soit par les rédacteurs bibliques, soit par les responsables de leurs sources, de la manière dont certaines parties du territoire ont pu être reliées à d’autres géographiquement.

Mais surtout, dans leur contexte, les indications géographiques ont une fonction théologique. Elles montrent comment s’est accomplie la promesse faite par Dieu aux ancêtres (qu’ils auraient une terre dans laquelle leurs descendants pourraient habiter – par exemple, Genèse 17, 8).

Découvrez la carte vivante qui permet de situer les lieux mentionnés dans l’Ancien et le Nouveau Testament, ainsi que les références bibliques correspondantes.

image1
De nature très différente, la carte verbale présentée à la fin du livre d’Ézéchiel. Le chapitre 48 envisage une future terre d’Israël, restaurée après les destructions successives du royaume d’Israël du nord par les Assyriens et du royaume de Juda du sud par les Babyloniens, et l’exil qui s’en est suivi. Le pays est organisé de manière très stylisée. Les tribus se voient attribuer des bandes de territoire latitudinales (« de l’est à l’ouest ») successives, de Dan au nord à Gad au sud. Entre les territoires attribués à Juda et à Benjamin, il y a une partie « sacrée » ou « sainte », séparée du reste du pays. Au cœur de cette partie se trouverait le Temple. Le chapitre précédent a fait une déclaration remarquable sur le futur Temple (Ézéchiel 47, 1-12). De son seuil même coulerait un fleuve dont les eaux deviendraient de plus en plus profondes en s’écoulant vers l’est jusqu’à atteindre la mer Morte, donnant vie à ses eaux, permettant aux poissons d’y vivre et à la végétation de pousser sur ses rives. Une connaissance de la géographie réelle permet au lecteur d’apprécier la signification de l’affirmation théologique faite ici. Le Temple de Dieu à Jérusalem sera au cœur de la terre de Dieu et sera une source de vie.
 
La signification théologique évidente de la présentation par Ezéchiel d’un Israël restauré soulève le fait qu’il existe un certain nombre de descriptions bibliques qui prétendent être géographiques, mais dont le but premier est théologique. La formulation de la promesse de Dieu à Abraham, qui inclut la déclaration qu’un territoire s’étendant du Nil à l’Euphrate serait donné à ses descendants (Gn 15,18), doit être lue comme l’expression de l’idée d’une Terre promise plutôt que comme l’indication d’un territoire effectivement occupé par des Israélites.
 
De même, dans le Nouveau Testament, lors de l’élaboration des récits évangéliques, certaines indications ouvertement géographiques peuvent avoir une signification théologique plus profonde. Dans Marc, tout le premier ministère de Jésus se déroule en Galilée. Le point central, au milieu du récit de Marc, est la déclaration de Pierre selon laquelle Jésus est le Messie (Marc 8,27-30). Cette déclaration a lieu à Césarée de Philippe, dans la partie la plus septentrionale du pays. Puis Jésus entreprend le voyage de l’extrême nord vers le cœur religieux du pays, Jérusalem, et vers sa mort. Luc aussi présente la vie de Jésus comme un voyage au cours duquel les disciples suivent leur maître. Cela peut être significatif de la notion lucanienne de christianisme comme « voie », mentionnée à plusieurs reprises dans les Actes des Apôtres (Ac 9,2 ; 19,9.23 ; 24,14.22).

Jérusalem, le nombril de la terre

La conscience de la géographie réelle permet d’apprécier comme théologiques certaines déclarations apparemment géographiques sur Jérusalem, et en particulier sur le mont Sion. Dans le psaume 48, 1-3, il semble être fait référence au fait que Sion est située « à l’extrême nord », mais cela n’a pas de sens géographiquement. Le mot hébreu pour « nord » est probablement dérivé du nom du mont Zaphon (l’actuel Djebel el-Aqra en Syrie) qui, selon les textes d’Ugarit, était la demeure des dieux et où Baal avait son palais. Le psalmiste ne situe pas Sion géographiquement, mais la revendique ou l’assimile à la demeure divine, c’est-à-dire le lieu où se trouve le Temple.

Dans le psaume 46,4, l’association probable de Jérusalem (bien que la ville ne soit pas nommée) à un fleuve avec des ruisseaux, rappelle davantage l’image d’Ézéchiel 47 que la situation réelle. Le petit ruisseau qui sort de la source du Gihon, la source de la ville de Jérusalem, ne correspond guère à la description. Mais il n’est pas exclu que cette représentation doive quelque chose à la tradition du fleuve qui sortait du jardin d’Eden et se divisait en quatre branches, dont l’une est nommée Gihon (Gn 2,10-14). Jérusalem est peut-être assimilée à l’Eden.

L’oracle conservé dans Isaïe 2,2 et Michée 4,1, parlant de l’avenir, envisage que « la montagne de la maison de Dieu » (c’est-à-dire Sion) devienne « la plus haute des montagnes » et « s’élève au-dessus des collines ». Sion est en effet surplombée par des collines plus élevées, comme le mont des Oliviers. Ce qui est envisagé n’est pas un bouleversement géographique, mais une transformation théologique.

Dans ce contexte, il convient également de mentionner le fait que, dans la Bible, il y a quelques allusions possibles à la croyance qu’Israël, ou quelque part en Israël, en particulier Jérusalem, était le « nombril » ou le centre même du monde. Dans le livre d’Ézéchiel, les Israélites sont décrits comme ceux « qui vivent au centre de la terre » (Ez 38,12). Le mot hébreu traduit par « centre » et dans la traduction grecque, la Septante, le mot est rendu par omphalos ou « nombril ».

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Carte d'Ebstorf
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Carte de Bunting

Une tentative relativement précoce de cartographier les terres de la Bible peut être observée dans le remarquable sol mosaïque, découvert vers la fin du XIXe siècle, dans une église byzantine de Madaba en Transjordanie, datant probablement du VIe siècle de notre ère. La carte comprend une représentation de Jérusalem, et montre plusieurs détails de la ville de Jérusalem telle qu’elle était à l’époque, notamment l’église du Saint-Sépulcre et d’autres églises, les rues bordées de colonnes, les murs et les portes de la ville. Elle incorpore un certain nombre de citations bibliques, et la carte a apporté une contribution significative à la connaissance de la topographie de la région.

Les récits de voyage par des pèlerins

De nombreuses histoires anciennes sont associées à des lieux, et souvent ceux-ci ont été marqués d’une manière ou d’une autre. La tradition chrétienne d’ériger des églises pour marquer les sites des événements clés de la vie de Jésus est un exemple de l’association de traditions particulières à des lieux spécifiques.

Ces églises étaient visitées par des pèlerins, dont certains ont laissé des récits de leurs voyages qui constituent également une source précieuse. Une autre source ancienne importante est l’Onomasticon, compilé par l’historien Eusèbe au début du IVe siècle de notre ère. Il a été traduit, avec quelques révisions, par Jérôme (Liber de situ et nominibus locorum hebraicorum) vers 390.

Les croisades ont ravivé l’intérêt pour l’emplacement des lieux saints en Palestine, et pour les pèlerinages vers ces sites. Certains de ces visiteurs ont laissé des récits de leurs voyages, parmi eux, Égérie.

Ressources sur les lieux bibliques

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