{"id":10942,"date":"2024-07-09T15:43:11","date_gmt":"2024-07-09T13:43:11","guid":{"rendered":"https:\/\/via-egeria.com\/qohelet-la-noche-incierta-del-sentido-y-las-cosas-de-la-vida\/"},"modified":"2025-07-27T13:32:33","modified_gmt":"2025-07-27T11:32:33","slug":"qohelet-la-noche-incierta-del-sentido-y-las-cosas-de-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/via-egeria.com\/es\/qohelet-la-noche-incierta-del-sentido-y-las-cosas-de-la-vida\/","title":{"rendered":"Qoh\u00e9let, el sentido de la vida"},"content":{"rendered":"

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Un autor an\u00f3nimo del siglo III a.C., que se present\u00f3 como Qoh\u00e9let, hijo de David, escribi\u00f3 sus pensamientos sobre la condici\u00f3n humana en f\u00f3rmulas incisivas, pero sin ning\u00fan plan aparente. Los recopil\u00f3 en el libro del mismo nombre. Esta obra de sabidur\u00eda sorprende y conmueve por su acento de autenticidad. Leamos juntos el cap\u00edtulo 1 de Qoh\u00e9let, y luego te remitir\u00e9 a la reciente catequesis del Papa Francisco sobre el mismo texto.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>

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[cap.1] 1 Palabras de Colet, hijo de David, rey en Jerusal\u00e9n.<\/div>\n
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2 Vanidad de vanidades, dice Qoh\u00e9let; vanidad de vanidades, todo es vanidad. 3 \u00bfQu\u00e9 provecho saca el hombre de todas las molestias que se toma bajo el sol? <\/p>\n<\/div>\n

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A 4 Una edad va, una edad viene,<\/p>\n<\/div>\n

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pero la tierra sigue aguantando.<\/p>\n<\/div>\n

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B 5 El sol sale, \/ el sol se pone,<\/p>\n<\/div>\n

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se apresura a su lugar \/ y all\u00ed se levanta.<\/p>\n<\/div>\n

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6 El viento sopla del sur, \/ gira hacia el norte,<\/p>\n<\/div>\n

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gira y gira y va, \/ y en su giro gira el viento.<\/p>\n<\/div>\n

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X 7 Todos los r\u00edos fluyen hacia el mar \/ y el mar no est\u00e1 lleno.<\/p>\n<\/div>\n

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Al lugar donde fluyen los r\u00edos, \/ all\u00ed seguir\u00e1n fluyendo.<\/p>\n

8 Todo discurso cansa \/ El hombre no puede hablar m\u00e1s <\/p>\n<\/div>\n

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El ojo no se sacia con ver, \/ y el o\u00eddo se satura con lo que ha o\u00eddo.<\/p>\n<\/div>\n

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B’ 9 Lo que fue ser\u00e1,<\/p>\n<\/div>\n

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lo que se ha hecho \/ se volver\u00e1 a hacer,<\/p>\n<\/div>\n

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\u00a1y no hay nada nuevo bajo el sol!<\/p>\n<\/div>\n

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10 Si hay algo \/ de lo que se dice :<\/p>\n<\/div>\n

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\u00abMira esto, \/ esto es nuevo\u00bb:<\/p>\n<\/div>\n

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ya estaba en los siglos<\/p>\n<\/div>\n

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que nos precedieron.<\/p>\n<\/div>\n

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A’ 11 No hay recuerdos para los viejos,<\/p>\n<\/div>\n

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y ni siquiera para la posteridad.<\/p>\n<\/div>\n

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No habr\u00e1 recuerdo de ellos<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

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a los que ser\u00e1n su posteridad.<\/p>\n

12 Yo, Qoh\u00e9let, era rey de Israel en Jerusal\u00e9n. 13 Todo mi coraz\u00f3n estaba ocupado en la b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda y en el estudio de todo lo que hay bajo el cielo. Es un trabajo perverso el que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que hagan. 14 He mirado todas las cosas que se hacen bajo el sol, y todo es un derroche de poder y una persecuci\u00f3n del viento. 15 Lo que est\u00e1 encorvado no puede enderezarse; lo que falta no puede contarse. 16 Me dije a m\u00ed mismo: Mira, he conseguido m\u00e1s sabidur\u00eda que nadie antes que yo en Jerusal\u00e9n, y he conseguido en m\u00ed toda sabidur\u00eda y conocimiento. 17 He puesto todo mi coraz\u00f3n en comprender la sabidur\u00eda y el conocimiento, la necedad y la locura, y he visto que todo esto es una b\u00fasqueda de viento. 18 Mucha sabidur\u00eda, mucha pena; m\u00e1s ciencia, m\u00e1s dolor (Qo 1,1-18). <\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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El autor se identifica con \u00abel hijo de David, rey de Israel en Jerusal\u00e9n\u00bb (1,1.12), es decir, Salom\u00f3n. La atribuci\u00f3n ficticia del libro a Salom\u00f3n sirve para demostrar que la sabidur\u00eda no aporta al hombre beneficios duraderos, aunque, al principio, posea todo lo que podr\u00eda poseer un rey como Salom\u00f3n, presentado en la Biblia como el sabio por excelencia. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Qoh\u00e9let contrasta el optimismo de la sabidur\u00eda cl\u00e1sica con su constataci\u00f3n de que \u00abno hay nada nuevo bajo el sol\u00bb (v. 9). Como muestra el marco de su poema (partes A y A’), el hombre no percibe ni evoluci\u00f3n ni proyecto divino en la historia; al contrario, todo es repetici\u00f3n; el futuro es el pasado. La tierra permanece, las generaciones cambian y desaparecen en el olvido. Incluso el sol aparece aqu\u00ed como un jornalero sometido a una tarea sin sentido; cada ma\u00f1ana tiene que hacer de nuevo el mismo trabajo, jadeando y jadeando (Qo 1:5). <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La estructura de este poema muestra que los versos 7 y 8 forman su centro. Comienzan evocando el r\u00edo que fluye y sigue fluyendo sin llenar el mar. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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Lo mismo ocurre con el habla: las palabras est\u00e1n \u00abcansadas\u00bb o \u00abfatigadas\u00bb. Los o\u00eddos que las escuchan nunca est\u00e1n satisfechos. Los ojos que ven -pues en la Biblia \u00abvemos\u00bb palabras- nunca se sacian. Estas im\u00e1genes muestran lo dif\u00edcil, si no imposible, que es para el hombre adquirir verdadero conocimiento y comprensi\u00f3n del mundo y, por tanto, del plan de Dios. Es una declaraci\u00f3n pol\u00e9mica contra la sabidur\u00eda tradicional que se describe que ten\u00eda Salom\u00f3n en el 1er libro de los Reyes: <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10 La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n fue mayor que la sabidur\u00eda de todos los hijos de Oriente y que toda la sabidur\u00eda de Egipto. 11 Fue m\u00e1s sabio que cualquier hombre, que el ezra\u00edta Eran, que los hijos de Mahol, Am\u00e1n, Calcol y Darda; y su fama se extendi\u00f3 a todas las naciones de alrededor. 12 Dio tres mil cero dichos, y sus cantos fueron mil cinco. 13 Dio dichos sobre las plantas, desde el cedro del L\u00edbano hasta el hisopo de las murallas, y sobre los cuadr\u00fapedos, las aves, los reptiles y los peces. 14 Todos los pueblos acud\u00edan a escuchar la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, y \u00e9ste recib\u00eda tributo de todos los reyes de la tierra que hab\u00edan o\u00eddo hablar de su sabidur\u00eda ( 1 Reyes 5:9-14<\/a>).<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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De hecho, Qoh\u00e9let quiere recordarnos que la ciencia no lo resuelve todo. No salva, no mejora: <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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He puesto mi coraz\u00f3n en comprender la sabidur\u00eda y el conocimiento, la necedad y la locura, y me he dado cuenta de que todas estas cosas son tambi\u00e9n una b\u00fasqueda de viento. Mucha sabidur\u00eda, mucho dolor; m\u00e1s conocimiento, m\u00e1s dolor (Qo 1,17-18). <\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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La conclusi\u00f3n es la siguiente:<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Que tu boca no se apresure, ni tu coraz\u00f3n se apresure a decir una palabra delante de Dios (5,1).<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Para Qoh\u00e9let, el mundo y su l\u00f3gica son inasibles, que es como podr\u00edamos traducir su famoso \u00abvanidades, todo es vanidad\u00bb (1:2). La b\u00fasqueda del sentido de la vida no conduce a ninguna parte. El hombre debe aceptar que no sabe, que desconoce el plan divino que dirige el mundo. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Lo \u00fanico que comprende es el momento presente. Si este momento est\u00e1 hecho de placer, que lo disfrute. Si es de desgracia, que se resigne. S\u00f3lo Dios lo sabe. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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1 Hay un tiempo para cada cosa y un tiempo para todo lo que hay bajo el cielo. 2 Tiempo de dar a luz y tiempo de morir; tiempo de plantar y tiempo de arrancar la planta. 3 Tiempo de matar y tiempo de curar; tiempo de destruir y tiempo de edificar. 4 Tiempo de llorar y tiempo de re\u00edr; tiempo de lamentarse y tiempo de danzar(Qo 3,1-4<\/a>).<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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As\u00ed pues, Qoh\u00e8leth no es un pesimista, porque a pesar de su observaci\u00f3n de lo absurdo del mundo, no teme invitar a sus lectores a disfrutar de las cosas buenas de la vida. Las reflexiones de Qoh\u00e8leth nos invitan a ser profundamente realistas, pero sin deprimirnos. La vida se desarrolla bajo la atenta mirada de Dios, aunque no siempre podamos captar su sentido. La lecci\u00f3n de Qoh\u00e9let sobre el valor del momento presente como lo \u00fanico que nos pertenece es una buena llamada de atenci\u00f3n para nosotros, que la mayor\u00eda de las veces vivimos la vida tensos y atra\u00eddos hacia un futuro que creemos poder controlar. <\/span><\/p>\n

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Emanuelle Pastore<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Catequesis del Papa Francisco sobre la vejez, titulada \u00abQoh\u00e9let: la noche incierta del sentido y de las cosas de la vida\u00bb, durante la audiencia general del mi\u00e9rcoles 25 de mayo de 2022, en la Plaza de San Pedro, Roma:<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Queridos hermanos y hermanas, \u00a1buenos d\u00edas!<\/span><\/div>\n

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Mientras seguimos reflexionando sobre la vejez, nos dirigimos hoy al libro de Qoh\u00e9let, otro tesoro de la Biblia. En una primera lectura, esta breve obra llama la atenci\u00f3n y desconcierta por su famoso estribillo: \u00abTodo es vanidad\u00bb, todo es vanidad: el estribillo que va y viene; todo es vanidad, todo es \u00abniebla\u00bb, todo es \u00abhumo\u00bb, todo es \u00abvac\u00edo\u00bb. Es sorprendente encontrar estas expresiones, que cuestionan el sentido de la existencia, en la Sagrada Escritura. En realidad, la continua oscilaci\u00f3n de Qoh\u00e9let entre el sentido y el sinsentido es la esencia misma de su existencia. <\/span>representaci\u00f3n ir\u00f3nica de un conocimiento de la vida desvinculado de la pasi\u00f3n por la justicia<\/em>garantizada por el juicio de Dios. Y la conclusi\u00f3n del Libro muestra la salida de la prueba: \u00abTemed a Dios y guardad sus mandamientos. Todo est\u00e1 ah\u00ed para el hombre\u00bb. (12,13). He aqu\u00ed el consejo para resolver este problema. <\/span><\/p>\n

Ante una realidad que, a veces, parece acoger a todos los opuestos, reserv\u00e1ndoles el mismo destino, que es acabar en la nada, el camino de la indiferencia tambi\u00e9n puede aparec\u00e9rsenos como el \u00fanico remedio para la dolorosa desilusi\u00f3n. Preguntas como \u00e9stas surgen en nuestra mente: \u00bfHan cambiado nuestros esfuerzos el mundo? \u00bfHay alguien capaz de se\u00f1alar la diferencia entre lo justo y lo injusto? Todo parece in\u00fatil: \u00bfpara qu\u00e9 esforzarse tanto? <\/span><\/p>\n

Es un tipo de intuici\u00f3n negativa que puede surgir en cualquier \u00e9poca de la vida, pero no cabe duda de que la vejez hace que esta cita con el desencanto sea casi inevitable. El desencanto se produce en la vejez. Y as\u00ed <\/span>la resistencia de la vejez a los efectos desmoralizadores de este desencanto<\/em> es decisiva: si las personas mayores, que ya lo han visto todo, conservan su pasi\u00f3n por la justicia <\/span>pasi\u00f3n por la justicia<\/em>entonces <\/span>hay esperanza para el amor<\/em>y tambi\u00e9n <\/span>para la fe<\/em>. Y para el mundo contempor\u00e1neo, atravesar esta crisis se ha convertido en algo crucial, en una crisis saludable, \u00bfpor qu\u00e9? Porque una cultura que pretende medirlo todo y manipularlo todo tambi\u00e9n acaba produciendo una desmoralizaci\u00f3n colectiva del sentido, una desmoralizaci\u00f3n del amor y una desmoralizaci\u00f3n del bien. <\/span><\/p>\n

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Esta desmoralizaci\u00f3n nos priva de toda voluntad de actuar. Una supuesta \u00abverdad\u00bb que no hace m\u00e1s que catalogar el mundo cataloga tambi\u00e9n su indiferencia hacia los contrarios, entreg\u00e1ndolos, sin redenci\u00f3n, al flujo del tiempo y al destino de la nada. Bajo esta forma – revestida de cientificidad, pero tambi\u00e9n privada de sensibilidad y de moralidad – la b\u00fasqueda moderna de la verdad ha ca\u00eddo en la tentaci\u00f3n de librarse por completo de la pasi\u00f3n por la justicia. Ya no cree en su destino, en su promesa ni en su redenci\u00f3n. <\/span><\/div>\n

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Para nuestra cultura moderna, que querr\u00eda entregarlo pr\u00e1cticamente todo al conocimiento exacto de las cosas, la aparici\u00f3n de esta nueva <\/span>raz\u00f3n c\u00ednica<\/em> – que resume el conocimiento y la irresponsabilidad- es un contragolpe muy duro. A primera vista, el conocimiento que nos exime de la moralidad parece una fuente de libertad y energ\u00eda, pero pronto se convierte en una fuente de \u00abcontrol\u00bb. <\/span>par\u00e1lisis del alma<\/em>.<\/span><\/p>\n

Qoh\u00e9let, con su iron\u00eda, ya desenmascar\u00f3 esta tentaci\u00f3n fatal de una omnipotencia del saber -un \u00abdelirio de omnisciencia\u00bb- que engendra la impotencia de la voluntad. Los monjes de la m\u00e1s antigua tradici\u00f3n cristiana hab\u00edan identificado precisamente esta enfermedad del alma, que descubre de repente la vanidad del conocimiento sin fe ni moral, la ilusi\u00f3n de la verdad sin justicia. La llamaron <\/span>acedia<\/em> \u00ab. Y \u00e9sta es una de las tentaciones de todos, incluso de los viejos, pero de todos. No es s\u00f3lo pereza: no, es mucho m\u00e1s que eso. No es s\u00f3lo depresi\u00f3n: no, es mucho m\u00e1s que eso. M\u00e1s bien, la acedia es una capitulaci\u00f3n ante el conocimiento del mundo sin una pasi\u00f3n por la justicia ni un compromiso consecuente. <\/span><\/p>\n

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El vac\u00edo de sentido y de fuerza abierto por este conocimiento, que rechaza toda responsabilidad \u00e9tica y todo apego al bien real, no est\u00e1 exento de inconvenientes. No s\u00f3lo priva de energ\u00eda a la voluntad al bien, sino que tambi\u00e9n <\/span>da rienda suelta a las fuerzas agresivas del mal<\/em>. Son las fuerzas de la raz\u00f3n enloquecidas, convertidas en c\u00ednicas por una ideolog\u00eda excesiva. De hecho, con todo nuestro progreso y prosperidad, nos hemos convertido realmente en una \u00absociedad cansada\u00bb. Pi\u00e9nsalo: \u00a1somos una sociedad de la fatiga! Se supon\u00eda que \u00edbamos a producir un bienestar generalizado y toleramos un mercado sanitario cient\u00edficamente selectivo. Se supon\u00eda que deb\u00edamos poner un l\u00edmite infranqueable a la paz, y cada vez vemos m\u00e1s guerras despiadadas contra personas indefensas. La ciencia progresa, por supuesto, y eso es bueno. Pero la sabidur\u00eda de la vida es algo totalmente distinto, y parece estar perdiendo terreno. <\/span><\/div>\n

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Por \u00faltimo, esta raz\u00f3n inafectada e irresponsable tambi\u00e9n priva de sentido y energ\u00eda al conocimiento de la verdad. No es casualidad que nuestra \u00e9poca sea la \u00e9poca de la <\/span>fakenews<\/em>supersticiones colectivas y verdades pseudocient\u00edficas. Es extra\u00f1o: en esta cultura del conocimiento, de saberlo todo, incluso la precisi\u00f3n del conocimiento, se ha extendido tanta brujer\u00eda, pero brujer\u00eda cultivada. Es una brujer\u00eda con cierta cultura pero que te lleva a llevar una vida llena de supersticiones: por un lado, avanzar con inteligencia conociendo las cosas hasta la m\u00e9dula; por otro, el alma que necesita algo m\u00e1s y toma el camino de la superstici\u00f3n y acaba en el registro de la brujer\u00eda. La vejez puede aprender de la sabidur\u00eda ir\u00f3nica de Qoh\u00e9let el arte de sacar a la luz el enga\u00f1o oculto en el delirio de una verdad mental carente de afecto por la justicia. Los ancianos, <\/span>rico en sabidur\u00eda y humor<\/em>\u00a1Hacen tanto bien a los j\u00f3venes! Les protegen de la tentaci\u00f3n de un triste conocimiento mundano desprovisto de la sabidur\u00eda de la vida. Estas personas mayores tambi\u00e9n conducen a los j\u00f3venes de vuelta a la promesa de Jes\u00fas: \u00abBienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ser\u00e1n saciados\u00bb (Mt 5,6). Ellos son los que sembrar\u00e1n el hambre y la sed de justicia en los j\u00f3venes. \u00c1nimo a todos los mayores: \u00a1\u00e1nimo y adelante! Tenemos una misi\u00f3n muy importante en el mundo. Pero, os lo ruego, no debemos refugiarnos en este idealismo un tanto impracticable, no real, sin ra\u00edces, dig\u00e1moslo claramente: en la brujer\u00eda de la vida. <\/span><\/div>\n

<\/span><\/p>\n

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Papa Francisco<\/span><\/div>\n

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