{"id":10979,"date":"2024-06-18T11:35:09","date_gmt":"2024-06-18T09:35:09","guid":{"rendered":"https:\/\/via-egeria.com\/yhwh-y-ashera\/"},"modified":"2025-08-23T22:54:46","modified_gmt":"2025-08-23T20:54:46","slug":"yhwh-y-ashera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/via-egeria.com\/es\/yhwh-y-ashera\/","title":{"rendered":"YHWH y Ashera"},"content":{"rendered":"

El dios de la Biblia no siempre fue \u00fanico…<\/b><\/span><\/span><\/h2>\n<\/div>

Se considera que el juda\u00edsmo es la religi\u00f3n monote\u00edsta m\u00e1s antigua del panorama religioso de la humanidad, pues confiesa que s\u00f3lo existe un dios que es a la vez el dios espec\u00edfico del pueblo de Israel y el dios de todo el universo. Esta idea de un dios \u00fanico se extendi\u00f3 despu\u00e9s al cristianismo y al islam, cada uno de los cuales la desarroll\u00f3 a su manera. Si lees las Biblias jud\u00eda y cristiana, as\u00ed como el Cor\u00e1n, tienes en primer lugar la impresi\u00f3n de que este dios siempre ha estado ah\u00ed, puesto que es el creador del cielo y de la tierra. Sin embargo, si se examinan m\u00e1s de cerca, hay textos que admiten la existencia de otros dioses. <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Por ejemplo, en la historia del conflicto entre un hombre llamado Jeft\u00e9, jefe militar de una tribu israelita, y Seh\u00f3n, rey de los vecinos orientales de Israel, relatado en el libro de los Jueces. Para resolver la disputa territorial, Jeft\u00e9 utiliza un argumento teol\u00f3gico: \u00ab\u00bfNo pose\u00e9is lo que Kemosh vuestro dios os hace poseer? \u00bfY nosotros no poseemos todo lo que nuestro Dios nos ha dado?\u00bb (Jue 11,4). Aqu\u00ed, el dios de Jeft\u00e9 es visto como el dios tutelar de una tribu o pueblo, como Kemosh, el dios tutelar de Sij\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

Una lectura m\u00e1s profunda de la Biblia hebrea revela otros textos curiosos. Los destinatarios del Deuteronomio, por ejemplo, son exhortados a menudo a no seguir a otros dioses, sin que se niegue la existencia o incluso la realidad de estos dioses. As\u00ed pues, la propia Biblia conserva huellas de que en el Levante, e incluso en Israel, exist\u00eda una pluralidad de divinidades y que el dios de Israel, cuyo nombre quiz\u00e1 se pronunciaba Yahv\u00e9 o Yahu, no era en absoluto el \u00fanico dios adorado por los israelitas. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Pero hay otras sorpresas en los relatos b\u00edblicos. Cuando Yahv\u00e9 se revela a Mois\u00e9s en Egipto, parece un dios desconocido, pues le dice que es la primera vez que se manifiesta. <\/span>bajo su verdadero nombre Yhwh<\/span>. \u00bfEs esto una se\u00f1al de que este dios no ha sido siempre el dios de Israel? \u00bfPor qu\u00e9 se revela entonces en Egipto? \u00bfTiene alg\u00fan v\u00ednculo con Egipto y, en caso afirmativo, cu\u00e1l es? <\/span>En efecto, contrariamente a lo que siguen afirmando algunos te\u00f3logos, no cabe duda de que el dios de la Biblia no siempre ha sido \u00ab\u00fanico\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

YHWH<\/div>

El Nombre Divino<\/p><\/div><\/div><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

\u00bfEs Yhwh un dios c\u00e9libe?<\/b><\/span><\/span><\/h3>\n<\/div>
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Ser el \u00fanico dios verdadero no permite tener muchos compa\u00f1eros. Tradicionalmente, pues, se ha considerado a Yhwh como un dios \u00abc\u00e9libe\u00bb, y las menciones de diosas en la Biblia, sobre todo Asera, se han interpretado como referidas a un culto no yhvista. De hecho, as\u00ed es como los escritores b\u00edblicos intentaron presentar las cosas. Para el historiador, la situaci\u00f3n es diferente. Es muy veros\u00edmil que Yhwh tuviera una diosa asociada a \u00e9l en Jud\u00e1 y, sin duda, tambi\u00e9n en Israel. Es cierto que Yhwh era venerado como dios nacional, lo que le confiere un lugar privilegiado, al menos en el culto oficial, pero esto no excluye en absoluto la veneraci\u00f3n de una diosa junto a \u00e9l. <\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

La principal fuente de informaci\u00f3n sobre la diosa en el segundo milenio siguen siendo los textos ugar\u00edticos. Su nombre es <\/span>Ash\u00e9ra<\/span>. En el ciclo de Baal (KTU 1.1-6), aparece como la gran diosa, diosa de El y madre de los dioses menores del pante\u00f3n que son llamados los \u00absetenta hijos de Atirat\u00bb: \u00ab\u00c9l (Baal) llama a sus hermanos a su morada, a sus pares al centro de su palacio. Llama a los setenta hijos de Atirat3\u00bb. En la leyenda de Keret, el heredero al trono de Keret es descrito como \u00abel que mamar\u00e1 la leche de Atirat\u00bb, lo que sugiere que Atirat puede estar vinculado a la fertilidad y desempe\u00f1ar cierto papel en la ideolog\u00eda real.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>

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Representaci\u00f3n de la diosa Ashera, placa de oro. Lakish, siglo XIII a.C. JC <\/div>

Museo de Israel, Jerusal\u00e9n. Foto: E. Pastore<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

La palabra \u00abAsera\u00bb aparece cuarenta veces en los textos b\u00edblicos. Las menciones b\u00edblicas de Asher\u00e1 pueden dividirse en cuatro categor\u00edas: (a) el plural est\u00e1 atestiguado en exhortaciones estereotipadas a destruir los altares, estatuas y asherim de otros pueblos; (b) en algunos textos, Asherah se asocia con Baal; (c) se siguen encontrando \u02be\u0103\u0161\u0113r\u00eem junto a ma\u1e63\u1e63eb\u00f4t, piedras erguidas; (d) por \u00faltimo, Asherah aparece en relaci\u00f3n con el altar o casa de Yhwh. Por tanto, los textos b\u00edblicos no establecen ning\u00fan v\u00ednculo directo entre Asera y Yhwh; sin embargo, la asociaci\u00f3n entre las piedras erguidas y los asherim -que, como hemos visto, formaban parte del culto yahvista <\/span>en los lugares altos<\/span> – as\u00ed como los textos mencionados en (d) sugieren una posible integraci\u00f3n de Asera en el culto a Yhwh.<\/span><\/p>\n

El texto de 1 Reyes 16:33 informa de que el rey Ajab erigi\u00f3 una Asera, probablemente en el templo de Samar\u00eda; segu\u00eda existiendo bajo el rey Yoakhaz (hacia 814-798), seg\u00fan la observaci\u00f3n cr\u00edtica de los editores de los libros de los Reyes:<\/p>\n

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Sin embargo, no se apartaron de los pecados que la casa de Jeroboam hab\u00eda hecho cometer a Israel, sino que persistieron en ellos; incluso Asera permaneci\u00f3 en pie en Samar\u00eda (2 Re 13,6).<\/b><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>

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Figuras femeninas<\/div>

Museo Rockefeller, Jerusal\u00e9n. Foto: E. Pastore<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

En el reino de Jud\u00e1, sabemos que la reina madre Maaca hizo instalar en el templo una \u00ababominaci\u00f3n para Asera\u00bb, que el rey Asa (hacia 910-869) habr\u00eda destruido: \u00abIncluso retir\u00f3 el t\u00edtulo de reina madre a Maaca, su abuela, porque hab\u00eda hecho una abominaci\u00f3n para Asera. Asa derrib\u00f3 el horror que la representaba y lo quem\u00f3 junto al torrente Cedr\u00f3n\u00bb (1 Reyes 15:13). Se dice que el rey Manas\u00e9s (c. 687-642), de quien abominan los editores de los libros de los Reyes, reconstruy\u00f3 una estatua de Asera que su predecesor Ezequ\u00edas hab\u00eda destruido (2 Re 18,4): \u00abColoc\u00f3 en el templo la estatua de Asera que hab\u00eda hecho\u00bb (2 Re 21,7). Si Ezequ\u00edas trat\u00f3 realmente de erradicar el culto a Asera, lo cual dista mucho de ser seguro, ver\u00edamos entonces su resurgimiento bajo Manas\u00e9s.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Aunque los escritores b\u00edblicos critican a los reyes que supuestamente fomentaron la veneraci\u00f3n de Asera, no cabe duda de que este culto desempe\u00f1\u00f3 un papel importante hasta finales del siglo VII a.C. Asera se asoci\u00f3 con Yhwh, quiz\u00e1 en el templo de Jerusal\u00e9n, a trav\u00e9s de <\/span>una estatua colocada junto a su<\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Santo de los Santos en Arad. En el fondo hay dos estelas que probablemente representan a Yhwh y a su diosa Ashera. En primer plano hay dos altares de incienso. <\/div>

Foto: E. Pastore<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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La piedra de culto de Taanach<\/b><\/span><\/span><\/h3>\n<\/div>

Esta piedra se encontr\u00f3 en 1968 en el valle de Yizreel. Puede datar del siglo X a.C. Es interesante porque cambia nuestra comprensi\u00f3n de la figura femenina de Asera. En la literatura deuteronomista, Asera est\u00e1 vinculada a la figura de los Baales y, por tanto, a una forma de idolatr\u00eda condenada:<\/span><\/span><\/p>\n

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El rey orden\u00f3 a Jilqu\u00edas, al segundo sacerdote y a los porteros que retiraran del santuario de Yahv\u00e9 todos los objetos de culto que se hab\u00edan hecho para Baal y Asera y para todo el ej\u00e9rcito del cielo; los quem\u00f3 fuera de Jerusal\u00e9n, en los campos de Cedr\u00f3n, y llev\u00f3 sus cenizas a Betel (2 Re 23,4). <\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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\"Taanach\"<\/span>
Piedra de culto Taanach. Foto: E. Pastore<\/div>

Museo de Israel, Jerusal\u00e9n.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Nivel 1:<\/strong> En la parte inferior de la piedra aparece una mujer desnuda entre dos leones. Podr\u00eda corresponder a la representaci\u00f3n de Ashera, al igual que el \u00e1rbol del nivel 3. <\/span><\/span><\/p>\n

Nivel 2:<\/strong> dos esfinges aladas rodean una zona \u00abvac\u00eda\u00bb. \u00bfPodr\u00edan ser los dos querubines que custodian el Arca de la Alianza? Entre ellos, el vac\u00edo representar\u00eda la misteriosa presencia de la divinidad. <\/span><\/span><\/p>\n

Nivel 3:<\/strong> los mismos leones del nivel 1 rodean el \u00e1rbol sagrado o \u00e1rbol de la vida, cuyas hojas est\u00e1n siendo devoradas por dos \u00edbices. Se cree que el \u00e1rbol es otra representaci\u00f3n de Ashera. <\/span><\/span>El \u00e1rbol es una imagen profundamente arraigada en las antiguas tradiciones del Pr\u00f3ximo Oriente. Los Proverbios tambi\u00e9n se refieren metaf\u00f3ricamente a un \u00e1rbol de la vida (Pr 3:18; Pr 11:30; Pr 13:12; Pr 15:4), pero la referencia b\u00edblica m\u00e1s importante es espec\u00edficamente al \u00e1rbol de la vida del Jard\u00edn del Ed\u00e9n (Gn 3:9; Gn 3:22; Gn 3:24; Ez 31:8). El Nuevo Testamento tambi\u00e9n utiliza la imagen (Ap 2:7; Ap 22:2; Ap 22:14; Ap 22:19). <\/span><\/p>\n

Nivel 4:<\/strong> en la parte superior, un cuadr\u00fapedo, probablemente un caballo (tal vez un carnero) que porta un sol, est\u00e1 enmarcado por columnas. Esta \u00faltima representaci\u00f3n evoca 2 Re 23,11: <\/span><\/span><\/p>\n

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Destruy\u00f3 los caballos que los reyes de Jud\u00e1 hab\u00edan consagrado al sol a la entrada del Templo de Yahv\u00e9, cerca de la c\u00e1mara del eunuco Netan-melec, en las dependencias, y quem\u00f3 con fuego el carro del sol (2 Re 23,11). <\/b><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Este vers\u00edculo de 2 Reyes recuerda sorprendentemente a una costumbre de culto persa. En un pasaje del <\/span>Ciropaedia<\/span>Jenofonte (430-355) relata que durante las fiestas presididas peri\u00f3dicamente por el rey en Persia <\/span>se sacrificaban caballos al Sol<\/span> (VIII, 3, 12, 24) – a quien <\/span>un carro<\/span> un carro.<\/span><\/p>\n

Otra hip\u00f3tesis lleva a algunos especialistas (Hadley, R\u00f6mer) a considerar que el cuadr\u00fapedo es una imagen de Yhwh. Ser\u00eda una representaci\u00f3n figurada del Dios de Israel. <\/span><\/span><\/p>\n

En conclusi\u00f3n, \u00bfla piedra de culto asocia a Yhwh con Ashera ofreciendo una representaci\u00f3n figurativa de Yhwh y su consorte? La cuesti\u00f3n sigue abierta. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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Las inscripciones kuntilled-arjud<\/b><\/span><\/span><\/h3>\n<\/div>\n<\/div>
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Kuntillet Ajrud es un yacimiento arqueol\u00f3gico situado en el noreste de la pen\u00ednsula del Sina\u00ed. Est\u00e1 formado por las ruinas de una antigua fortaleza del reino de Jud\u00e1, que data de los siglos IX y VIII a.C., construida sobre una colina que domina la llanura de Wadi Qurayyah.<\/span><\/span><\/p>\n

El edificio principal de la fortaleza tiene forma rectangular y mide 25 por 15 metros, y se han encontrado diversas inscripciones en escritura hebrea y fenicia en el yeso que cubre las paredes o en cer\u00e1mica. La m\u00e1s notable de ellas menciona a YHWH de Tem\u00e1n y a su Asera, y podr\u00eda interpretarse como una prueba de que los antiguos habitantes de Jud\u00e1 no eran estrictamente monote\u00edstas o monol\u00e1tricos, y asociaban otras divinidades a su dios nacional Yahv\u00e9, incluida la diosa Asera, que se cree que era su diosa. <\/span><\/span><\/p>\n

Se encontr\u00f3 una inscripci\u00f3n en un fragmento de jarra, asociada a unos dibujos que los comentaristas creen ahora independientes del texto.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Inscripci\u00f3n en cer\u00e1mica (datada hacia el siglo VIII):<\/span><\/span><\/p>\n

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X dice a Yehallelel y a Yo'asah y :<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
\u00abTe bendigo a trav\u00e9s de Yhw (forma abreviada) de Samaria y a trav\u00e9s de su Ashera\u00bb.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
\u00abTe bendigo por medio de Yhwh (forma larga) de Tem\u00e1n y su Asera\u00bb.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n

Seg\u00fan el autor, el texto est\u00e1 datado entre 850 y 750. Comparado con la piedra de Taanach, este texto marca una evoluci\u00f3n: Ashera parece ahora subordinada a Yhwh. Adem\u00e1s, la lengua hebrea no suele utilizar pronombres posesivos unidos a nombres propios. Por tanto, hay ciertas dudas en la interpretaci\u00f3n de lo que es Ashera: una divinidad o un objeto cultual vinculado a Yhwh. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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1024px-Ajrud<\/div>

Representaci\u00f3n de motivos de la cer\u00e1mica Kuntilled-Arjud.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Hay tres figuras claras. En primer lugar, dos de ellas representan figuras masculinas evidentes, cuyos rasgos recuerdan a los del dios egipcio Bes. Junto a ellos hay una figura femenina sentada en un trono o silla, tocando la lira. \u00bfNo podr\u00eda tratarse de una representaci\u00f3n de la diosa Asherah? No s\u00f3lo tendr\u00edamos la primera menci\u00f3n de ella en un texto israelita fuera de la Biblia, sino que incluso tendr\u00edamos una representaci\u00f3n gr\u00e1fica de ella.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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Hay tres argumentos para identificar esta figura sentada con Asherah. Su atuendo (vestido y \u00abpa\u00f1uelo\u00bb) se asemeja mucho al de las diosas de la fertilidad que aparecen en los bajorrelieves de Ugarit; lo mismo puede decirse de su peinado. Pero, sobre todo, el asiento en el que est\u00e1 sentada puede identificarse f\u00e1cilmente con un trono de querub\u00edn (esfinge): podemos ver que sus patas terminan en patas de le\u00f3n, y que el respaldo est\u00e1 curvado hacia fuera igual que el de estos tronos de esfinge, ya que est\u00e1 hecho por la uni\u00f3n de las alas de estos seres m\u00edticos. Sin embargo, estos tronos s\u00f3lo son utilizados por reyes y dioses; como la presente figura est\u00e1 asociada a dos representaciones de dioses, se nos invita a identificarla con una diosa y, por consiguiente, con Asherah, mencionada en la inscripci\u00f3n que aparece sobre ella. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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En la segunda ilustraci\u00f3n, el \u00e1rbol de la vida representa a la diosa Ashera de pie sobre un le\u00f3n. Dos ant\u00edlopes est\u00e1n comiendo de sus hojas, como en el tercer nivel de la piedra de Taanach. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Tanto si la Asera de la inscripci\u00f3n se entiende como el nombre de la diosa o como su s\u00edmbolo (la estaca sagrada), no cabe duda de que los israelitas del siglo VIII la asociaban sin pudor con el propio Yahv\u00e9 en f\u00f3rmulas destinadas a atraer sobre ellos su bendici\u00f3n conjunta. \u00bfPodr\u00edamos haber esperado encontrar alguna vez una ilustraci\u00f3n tan v\u00edvida del sincretismo religioso tan violentamente condenado por la Ley y los Profetas?<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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La inscripci\u00f3n de khirbet el qom<\/b><\/span><\/span><\/h3>\n<\/div>\n<\/div>
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Encontrada a 13 km al oeste de Hebr\u00f3n, una cueva funeraria datada en el 750 a.C.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Uriyah el rico escribi\u00f3:<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

\n

Que Yhwh bendiga a Uriyahu
\n<\/span><\/span><\/strong>Y por su ashera\/ pues le salv\u00f3 de sus enemigos
\n<\/span><\/span><\/strong>… por Oniyahu
\n<\/span><\/span><\/strong>… y su ashera
\n<\/span><\/span><\/strong>… y su ashera<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

El texto va acompa\u00f1ado de una mano torpemente grabada, cuya funci\u00f3n puede ser apotropaica (= alejar la mala suerte). Misma observaci\u00f3n gramatical que arriba: el sufijo del pronombre personal apunta m\u00e1s hacia la ashera como objeto de culto que como divinidad situada al mismo nivel que Yhwh. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Inscripcion de Khirbet el Qom<\/div>

Dibujo: EP<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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Inscripci\u00f3n de Khirbet-El-Qom<\/div>

Museo de Israel, Jerusal\u00e9n. Foto: E. Pastore<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Para concluir sobre YHWH y su Asherah<\/b><\/span><\/span><\/h3>\n<\/div>

El significado de las 40 apariciones de la palabra \u00abashera\u00bb en la Biblia hebrea es dif\u00edcil de precisar: \u00bfevoca una divinidad, un objeto de culto? \u00bfUna divinidad vinculada a Yhwh? \u00bfA los baales? <\/span><\/span><\/p>\n

La hip\u00f3tesis planteada por Hadley es la siguiente: antes de la reforma josi\u00e1nica -antes del exilio-, el culto a Ashera formaba parte integrante de la religi\u00f3n de Yhwh, y no constitu\u00eda una desviaci\u00f3n censurable. La supresi\u00f3n de este culto por la reforma deuteron\u00f3mica refleja una evoluci\u00f3n de la religi\u00f3n en Jud\u00e1, tendente al monoyahvismo nacional. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Las excavaciones arqueol\u00f3gicas realizadas en Jud\u00e1 han sacado a la luz cerca de 1.000 figurillas de Ashera datadas entre los siglos VIII y VI a.C., 400 de ellas en Jerusal\u00e9n. La forma m\u00e1s com\u00fan consiste en un pilar, normalmente hecho a mano, al que se sujeta un busto femenino, siempre hecho a mano, seguido de una cabeza moldeada. Los pechos siempre est\u00e1n en relieve, a menudo sostenidos por las manos. Estas estatuillas de columna eran una expresi\u00f3n caracter\u00edstica de la piedad de Judea, sobre todo en el siglo VII a.C.. Eran especialmente comunes en las casas particulares, pero tambi\u00e9n se encontraban en las tumbas. A menudo representan a una diosa, tal vez Asera, cuyo aspecto nutricio se acent\u00faa en estas figurillas. Los pechos nutricios est\u00e1n en primer plano, mientras que el aspecto er\u00f3tico s\u00f3lo desempe\u00f1a un papel subordinado, en contraste con las representaciones de la diosa desnuda. El pilar puede interpretarse incluso como una t\u00fanica; en cualquier caso, el sexo de la diosa es invisible.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/span>
Figurilla de una divinidad femenina, Museo Reuben y Edith Hecht<\/div>

Hanay, CC BY-SA 3.0 <https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/3.0>, v\u00eda Wikimedia Commons<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Adem\u00e1s, no existe ninguna pol\u00e9mica anti-Ashera entre los profetas del siglo VIII. S\u00f3lo la literatura deuteronomista es cr\u00edtica con estas pr\u00e1cticas: <\/span><\/span><\/p>\n

\n

Jue 3:7: Los israelitas hicieron lo que era malo a los ojos de Yahv\u00e9. Se olvidaron de Yahv\u00e9, su Dios, y sirvieron a los baales y a Asera. <\/span>
\nJer 7,18: Los hijos recogen la le\u00f1a, los padres encienden el fuego, las mujeres amasan la masa para hacer tortas para la Reina del Cielo.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

El v\u00ednculo que establece la historia deuteronomista entre Ashera y Baal es en realidad una reescritura posterior, con una funci\u00f3n apolog\u00e9tica, destinada a desacreditar todas las formas de culto a Ashera. En realidad, parece que YHWH estaba asociado a una ashera. <\/span><\/span><\/p>\n

Los textos de Ugarit, como los de Kuntillet Ajrud y Khirbet el Qom, as\u00ed como la estela de Taanach, parecen confirmar esta hip\u00f3tesis:<\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  • \n

    En Ugarit, Athirat (el equivalente ugar\u00edtico de Ashera) es la diosa de El, no de Baal.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    En Taanach, Ashera aparece bajo la forma de una divinidad femenina vinculada a Yhwh<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    La estatua de culto de Ashera est\u00e1 vinculada a Yhwh en Kuntillet Ajrud y Khirbet el Qom<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

    Fuente: T. 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