\u00bfUna o varias Biblias?<\/strong><\/h2>\nLa Biblia Septuaginta es la traducci\u00f3n griega de la Biblia hebrea. \u00bfPor qu\u00e9 se tradujo la Biblia al griego en el siglo II a.C.? El resultado es que hoy tenemos \u00abdos\u00bb Biblias. \u00bfQu\u00e9 debemos hacer al respecto? \u00bfEs una m\u00e1s fiable que la otra? \u00bfEs una m\u00e1s inspirada que la otra? <\/strong><\/p>\n<\/div>Las razones por las que se tradujo la Biblia hebrea se exponen en la Carta de Aristeo, un documento que data del siglo I a.C. Esta carta relata c\u00f3mo el rey Ptolomeo II Filadelfo, rey de Egipto en el siglo III a.C., encarg\u00f3 la traducci\u00f3n para la famosa biblioteca de Alejandr\u00eda. La carta menciona a 70 \u00f3 72 ancianos que habr\u00edan trabajado en la traducci\u00f3n del Pentateuco, de ah\u00ed el nombre de \u00abBiblia Septuaginta\u00bb dado a esta traducci\u00f3n de la Biblia. Estos 70 traductores trabajaron en el islote de Faros, frente a la ciudad de Alejandr\u00eda, y realizaron una traducci\u00f3n un\u00e1nime.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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<\/span>El faro se basa en dos monedas acu\u00f1adas en Alejandr\u00eda bajo Antonino el Piadoso y C\u00f3modo.<\/div>Fuente desconocidaFuente desconocida, CC BY-SA 3.0 <http:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/3.0\/>, v\u00eda Wikimedia Commons<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
\nM\u00e1s tarde, se desarroll\u00f3 la leyenda en torno al origen de esta traducci\u00f3n y se acentu\u00f3 el aspecto sobrenatural. Leemos en Ireneo de Lyon que los 70 traductores trabajaron por separado durante 72 d\u00edas y que al final de su trabajo, cuando pusieron en com\u00fan sus traducciones, \u00a1eran todas absolutamente id\u00e9nticas! \u00a1La intenci\u00f3n de esta leyenda milagrosa es, por supuesto, decir que la traducci\u00f3n griega de la Biblia est\u00e1 tan inspirada por el Esp\u00edritu Santo como la Biblia hebrea! De hecho, la Biblia Septuaginta se hab\u00eda convertido en la Biblia nacional y, por tanto, en la Biblia de referencia para los jud\u00edos de Egipto que, en los \u00faltimos siglos antes de la era cristiana, ya no entend\u00edan el hebreo. <\/span><\/p>\n<\/div>\n\nLo que sigue es un extracto de la carta de Aristeo, en la que expone su plan para traducir los libros sagrados de los jud\u00edos:<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n[29] Puesto que es as\u00ed, Se\u00f1or, que has decidido buscar libros de todas partes que puedan servir para utilizar y adornar tu biblioteca, te informo que habiendo hecho una diligente inquisici\u00f3n, he encontrado que falta el libro de la ley de los jud\u00edos y algunos otros. [30] Esta ley est\u00e1 escrita en letras y lengua hebreas, raz\u00f3n por la cual a\u00fan no ha podido llegar a [31] nuestras manos, ya que s\u00f3lo la entienden los de la naci\u00f3n. Pero merece la pena tenerla entre tus otros libros, tanto por la sabidur\u00eda que encierra como por la alteza que es divina. Y por esta raz\u00f3n, los poetas y los historiadores mencionan a menudo estos libros, porque esta ley sirve en gran medida para establecer la moral y los modos de vida y para instituir rep\u00fablicas por la excelencia del pueblo y la reverencia de las cosas que en ella se describen, como dice Hecateo Abd\u00e9rite. [32] Por tanto, Se\u00f1or, si nos parece bien que se env\u00eden cartas al Pont\u00edfice en Jerusal\u00e9n, que nos env\u00ede seis personas de cada linaje, personas de buen car\u00e1cter y venerables y muy doctas y versadas en la comprensi\u00f3n de la ley, para que despu\u00e9s de que muchos hayan empleado todo su entendimiento en interpretarla, saquen y elijan lo que ser\u00e1 consonante y apropiado y lleven a cabo algo digno de tal empresa y de vuestro benepl\u00e1cito. Que Dios os guarde en la prosperidad y la buena salud. <\/strong>(Extracto de la Lettre d’Arist\u00e9e, L\u00e9on Herrmann, Une traduction fran\u00e7aise in\u00e9dite de la lettre d’Arist\u00e9e (manuscrito franc\u00e9s 19491 en la Biblioth\u00e8que Nationale), Revue belge de Philologie et d’Histoire, Ann\u00e9e 1966 44-1 pp. 25-53). <\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\nSin embargo, existe cierto debate sobre la inspiraci\u00f3n de la Septuaginta. San Jer\u00f3nimo (347-420) <\/strong>no estaba satisfecho con la traducci\u00f3n griega de la Biblia. Por eso emprendi\u00f3 la monumental tarea de retraducir la Biblia (al lat\u00edn), no a partir del griego de la Septuaginta, sino remont\u00e1ndose al hebreo. Argument\u00f3 que el hebreo ofrece un acceso m\u00e1s fiable a la Palabra de Dios, mientras que la Biblia griega no es m\u00e1s que su traducci\u00f3n. <\/span><\/p>\n<\/div>\n\nPero otro gran santo, tambi\u00e9n m\u00e9dico, Agust\u00edn (354-430)<\/strong>, debati\u00f3 mucho con Jer\u00f3nimo. Para Agust\u00edn, la traducci\u00f3n griega era tan inspirada como la hebrea. La raz\u00f3n principal es que la Iglesia de los primeros siglos s\u00f3lo conoc\u00eda la Biblia en su traducci\u00f3n griega. La Iglesia se nutr\u00eda de la Biblia Septuaginta y se edificaba teol\u00f3gica y espiritualmente a partir de esta versi\u00f3n. Por tanto, para Agust\u00edn, la Biblia griega estaba necesariamente inspirada por el Esp\u00edritu Santo. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>La extensa correspondencia entre estos dos santos y doctores atestigua las animadas discusiones que mantuvieron juntos sobre la cuesti\u00f3n de la inspiraci\u00f3n de las distintas versiones. Entonces, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer con esta diversidad de posturas? Me parece que la respuesta est\u00e1 en mantener el valor de ambos textos.<\/p>\n<\/div>
\nEn \u00faltima instancia, ambos son textos, ambos son inspirados, ambos se reciben con igual deferencia y devoci\u00f3n por lo que cada uno de ellos dice y es. No podemos contaminar uno con otro, porque hacerlo dar\u00eda lugar a un tercer texto que ya no ser\u00eda ni el texto hebreo (TM) ni el texto de la Septuaginta. <\/strong>(L. Mortari, citado en Cahiers Evangile Suppl\u00e9ment 156 \u00abLes Juifs d’Alexandrie et leurs \u00e9crits\u00bb, 2011 Claude Tassin p. 78).<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\nEste fascinante debate no carece de inter\u00e9s para nosotros hoy. En la liturgia, escuchamos la traducci\u00f3n de la Biblia a nuestra propia lengua, basada en la traducci\u00f3n latina, que a su vez fue realizada por Jer\u00f3nimo a partir de la Biblia hebrea. Esto significa que s\u00f3lo tenemos acceso al texto b\u00edblico a trav\u00e9s del intermediario de una traducci\u00f3n tras otra. Incluso debemos abandonar la idea de llegar a un texto original. Esto es imposible, ya que el texto nos ha sido transmitido por copias de copias de copias y traducciones de traducciones de traducciones… <\/span><\/p>\n<\/div>\n\nAdem\u00e1s, la Biblia hebrea no es necesariamente m\u00e1s antigua que la Biblia griega de la Septuaginta. A d\u00eda de hoy, \u00a1las investigaciones exeg\u00e9ticas demuestran que algunos pasajes de la Biblia griega son m\u00e1s antiguos que la Biblia hebrea! Esto invierte por completo la l\u00f3gica que nos har\u00eda creer que la Biblia griega es secundaria con respecto a la hebrea. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\nEsto nos invita a considerar la Sagrada Escritura en la diversidad de su condicionamiento humano y de su recepci\u00f3n por una comunidad de creyentes que, a trav\u00e9s de ella, tienen acceso a la Palabra de Dios. En definitiva, la Palabra de Dios se proclama polif\u00f3nicamente. <\/strong>(Ph. Hugo, Les deux visages d’\u00c9lie, <\/em>p. 330.)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\nSi vamos a\u00fan m\u00e1s lejos, podr\u00edamos preguntarnos si, en lugar de buscar la inspiraci\u00f3n en el texto m\u00e1s antiguo, no deber\u00edamos m\u00e1s bien buscarla en el texto m\u00e1s reciente. Al fin y al cabo, un texto s\u00f3lo es inspirado si sigue siendo le\u00eddo y meditado en la Iglesia. Un texto que ya no es le\u00eddo por nadie ya no es inspirado, porque ya no sirve para nada. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\nPor \u00faltimo, la inspiraci\u00f3n no s\u00f3lo concierne al autor de <\/strong>las Escrituras, sino tambi\u00e9n al lector <\/strong>de las mismas. Bien podr\u00edamos decir que la inspiraci\u00f3n no est\u00e1 en los textos, sino en la comunidad de creyentes que los leen. Esto echa por tierra la idea que a veces tenemos de la inspiraci\u00f3n como una influencia externa y objetiva del Esp\u00edritu sobre los escritores sagrados. De hecho, esta acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de los escritores sagrados se verifica precisamente en el hecho de que sus escritos son recibidos por sus lectores, es decir, que son \u00abinspiradores\u00bb para quienes los leen. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Si tuvi\u00e9ramos que definir la inspiraci\u00f3n, podr\u00edamos decir que es la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que hace resonar la Palabra viva de Dios en la palabra humana de la Escritura para los creyentes.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\nEsto tiene otra consecuencia: la imposibilidad de determinar la persona o el momento preciso de la inspiraci\u00f3n. Por el contrario, debemos ver la inspiraci\u00f3n como un proceso, como un acompa\u00f1amiento del Esp\u00edritu Santo que gu\u00eda el camino que ha permitido que las Escrituras sobrevivan hasta nuestros d\u00edas, a trav\u00e9s de la relectura, la reescritura e incluso la traducci\u00f3n. As\u00ed pues, es este largo proceso de la historia del pueblo de Israel y de la Iglesia el que est\u00e1 inspirado. Y este proceso no ha terminado, pues llega hasta nosotros hoy, los creyentes. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\nEmanuelle Pastore<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":5315,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[100,102],"tags":[],"class_list":["post-10998","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-antiguo-testamento","category-manuscritos"],"yoast_head":"\nLa Biblia hebrea y la Biblia griega - Via Egeria<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/via-egeria.com\/es\/una-o-varias-biblias-la-biblia-hebrea-y-la-biblia-griega-septuaginta\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La Biblia hebrea y la Biblia griega - 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Las razones por las que se tradujo la Biblia hebrea se exponen en la Carta de Aristeo, un documento que data del siglo I a.C. Esta carta relata c\u00f3mo el rey Ptolomeo II Filadelfo, rey de Egipto en el siglo III a.C., encarg\u00f3 la traducci\u00f3n para la famosa biblioteca de Alejandr\u00eda. La carta menciona a 70 \u00f3 72 ancianos que habr\u00edan trabajado en la traducci\u00f3n del Pentateuco, de ah\u00ed el nombre de \u00abBiblia Septuaginta\u00bb dado a esta traducci\u00f3n de la Biblia. Estos 70 traductores trabajaron en el islote de Faros, frente a la ciudad de Alejandr\u00eda, y realizaron una traducci\u00f3n un\u00e1nime.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/span>Fuente desconocidaFuente desconocida, CC BY-SA 3.0 <http:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/3.0\/>, v\u00eda Wikimedia Commons<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
M\u00e1s tarde, se desarroll\u00f3 la leyenda en torno al origen de esta traducci\u00f3n y se acentu\u00f3 el aspecto sobrenatural. Leemos en Ireneo de Lyon que los 70 traductores trabajaron por separado durante 72 d\u00edas y que al final de su trabajo, cuando pusieron en com\u00fan sus traducciones, \u00a1eran todas absolutamente id\u00e9nticas! \u00a1La intenci\u00f3n de esta leyenda milagrosa es, por supuesto, decir que la traducci\u00f3n griega de la Biblia est\u00e1 tan inspirada por el Esp\u00edritu Santo como la Biblia hebrea! De hecho, la Biblia Septuaginta se hab\u00eda convertido en la Biblia nacional y, por tanto, en la Biblia de referencia para los jud\u00edos de Egipto que, en los \u00faltimos siglos antes de la era cristiana, ya no entend\u00edan el hebreo. <\/span><\/p>\n<\/div>\n Lo que sigue es un extracto de la carta de Aristeo, en la que expone su plan para traducir los libros sagrados de los jud\u00edos:<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> [29] Puesto que es as\u00ed, Se\u00f1or, que has decidido buscar libros de todas partes que puedan servir para utilizar y adornar tu biblioteca, te informo que habiendo hecho una diligente inquisici\u00f3n, he encontrado que falta el libro de la ley de los jud\u00edos y algunos otros. [30] Esta ley est\u00e1 escrita en letras y lengua hebreas, raz\u00f3n por la cual a\u00fan no ha podido llegar a [31] nuestras manos, ya que s\u00f3lo la entienden los de la naci\u00f3n. Pero merece la pena tenerla entre tus otros libros, tanto por la sabidur\u00eda que encierra como por la alteza que es divina. Y por esta raz\u00f3n, los poetas y los historiadores mencionan a menudo estos libros, porque esta ley sirve en gran medida para establecer la moral y los modos de vida y para instituir rep\u00fablicas por la excelencia del pueblo y la reverencia de las cosas que en ella se describen, como dice Hecateo Abd\u00e9rite. [32] Por tanto, Se\u00f1or, si nos parece bien que se env\u00eden cartas al Pont\u00edfice en Jerusal\u00e9n, que nos env\u00ede seis personas de cada linaje, personas de buen car\u00e1cter y venerables y muy doctas y versadas en la comprensi\u00f3n de la ley, para que despu\u00e9s de que muchos hayan empleado todo su entendimiento en interpretarla, saquen y elijan lo que ser\u00e1 consonante y apropiado y lleven a cabo algo digno de tal empresa y de vuestro benepl\u00e1cito. Que Dios os guarde en la prosperidad y la buena salud. <\/strong>(Extracto de la Lettre d’Arist\u00e9e, L\u00e9on Herrmann, Une traduction fran\u00e7aise in\u00e9dite de la lettre d’Arist\u00e9e (manuscrito franc\u00e9s 19491 en la Biblioth\u00e8que Nationale), Revue belge de Philologie et d’Histoire, Ann\u00e9e 1966 44-1 pp. 25-53). <\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Sin embargo, existe cierto debate sobre la inspiraci\u00f3n de la Septuaginta. San Jer\u00f3nimo (347-420) <\/strong>no estaba satisfecho con la traducci\u00f3n griega de la Biblia. Por eso emprendi\u00f3 la monumental tarea de retraducir la Biblia (al lat\u00edn), no a partir del griego de la Septuaginta, sino remont\u00e1ndose al hebreo. Argument\u00f3 que el hebreo ofrece un acceso m\u00e1s fiable a la Palabra de Dios, mientras que la Biblia griega no es m\u00e1s que su traducci\u00f3n. <\/span><\/p>\n<\/div>\n Pero otro gran santo, tambi\u00e9n m\u00e9dico, Agust\u00edn (354-430)<\/strong>, debati\u00f3 mucho con Jer\u00f3nimo. Para Agust\u00edn, la traducci\u00f3n griega era tan inspirada como la hebrea. La raz\u00f3n principal es que la Iglesia de los primeros siglos s\u00f3lo conoc\u00eda la Biblia en su traducci\u00f3n griega. La Iglesia se nutr\u00eda de la Biblia Septuaginta y se edificaba teol\u00f3gica y espiritualmente a partir de esta versi\u00f3n. Por tanto, para Agust\u00edn, la Biblia griega estaba necesariamente inspirada por el Esp\u00edritu Santo. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> La extensa correspondencia entre estos dos santos y doctores atestigua las animadas discusiones que mantuvieron juntos sobre la cuesti\u00f3n de la inspiraci\u00f3n de las distintas versiones. Entonces, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer con esta diversidad de posturas? Me parece que la respuesta est\u00e1 en mantener el valor de ambos textos.<\/p>\n<\/div> En \u00faltima instancia, ambos son textos, ambos son inspirados, ambos se reciben con igual deferencia y devoci\u00f3n por lo que cada uno de ellos dice y es. No podemos contaminar uno con otro, porque hacerlo dar\u00eda lugar a un tercer texto que ya no ser\u00eda ni el texto hebreo (TM) ni el texto de la Septuaginta. <\/strong>(L. Mortari, citado en Cahiers Evangile Suppl\u00e9ment 156 \u00abLes Juifs d’Alexandrie et leurs \u00e9crits\u00bb, 2011 Claude Tassin p. 78).<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Este fascinante debate no carece de inter\u00e9s para nosotros hoy. En la liturgia, escuchamos la traducci\u00f3n de la Biblia a nuestra propia lengua, basada en la traducci\u00f3n latina, que a su vez fue realizada por Jer\u00f3nimo a partir de la Biblia hebrea. Esto significa que s\u00f3lo tenemos acceso al texto b\u00edblico a trav\u00e9s del intermediario de una traducci\u00f3n tras otra. Incluso debemos abandonar la idea de llegar a un texto original. Esto es imposible, ya que el texto nos ha sido transmitido por copias de copias de copias y traducciones de traducciones de traducciones… <\/span><\/p>\n<\/div>\n Adem\u00e1s, la Biblia hebrea no es necesariamente m\u00e1s antigua que la Biblia griega de la Septuaginta. A d\u00eda de hoy, \u00a1las investigaciones exeg\u00e9ticas demuestran que algunos pasajes de la Biblia griega son m\u00e1s antiguos que la Biblia hebrea! Esto invierte por completo la l\u00f3gica que nos har\u00eda creer que la Biblia griega es secundaria con respecto a la hebrea. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Esto nos invita a considerar la Sagrada Escritura en la diversidad de su condicionamiento humano y de su recepci\u00f3n por una comunidad de creyentes que, a trav\u00e9s de ella, tienen acceso a la Palabra de Dios. En definitiva, la Palabra de Dios se proclama polif\u00f3nicamente. <\/strong>(Ph. Hugo, Les deux visages d’\u00c9lie, <\/em>p. 330.)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div> Si vamos a\u00fan m\u00e1s lejos, podr\u00edamos preguntarnos si, en lugar de buscar la inspiraci\u00f3n en el texto m\u00e1s antiguo, no deber\u00edamos m\u00e1s bien buscarla en el texto m\u00e1s reciente. Al fin y al cabo, un texto s\u00f3lo es inspirado si sigue siendo le\u00eddo y meditado en la Iglesia. Un texto que ya no es le\u00eddo por nadie ya no es inspirado, porque ya no sirve para nada. <\/span><\/p>\n<\/div>\n Por \u00faltimo, la inspiraci\u00f3n no s\u00f3lo concierne al autor de <\/strong>las Escrituras, sino tambi\u00e9n al lector <\/strong>de las mismas. Bien podr\u00edamos decir que la inspiraci\u00f3n no est\u00e1 en los textos, sino en la comunidad de creyentes que los leen. Esto echa por tierra la idea que a veces tenemos de la inspiraci\u00f3n como una influencia externa y objetiva del Esp\u00edritu sobre los escritores sagrados. De hecho, esta acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de los escritores sagrados se verifica precisamente en el hecho de que sus escritos son recibidos por sus lectores, es decir, que son \u00abinspiradores\u00bb para quienes los leen. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Si tuvi\u00e9ramos que definir la inspiraci\u00f3n, podr\u00edamos decir que es la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que hace resonar la Palabra viva de Dios en la palabra humana de la Escritura para los creyentes.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Esto tiene otra consecuencia: la imposibilidad de determinar la persona o el momento preciso de la inspiraci\u00f3n. Por el contrario, debemos ver la inspiraci\u00f3n como un proceso, como un acompa\u00f1amiento del Esp\u00edritu Santo que gu\u00eda el camino que ha permitido que las Escrituras sobrevivan hasta nuestros d\u00edas, a trav\u00e9s de la relectura, la reescritura e incluso la traducci\u00f3n. As\u00ed pues, es este largo proceso de la historia del pueblo de Israel y de la Iglesia el que est\u00e1 inspirado. Y este proceso no ha terminado, pues llega hasta nosotros hoy, los creyentes. <\/span><\/p>\n<\/div>\n Emanuelle Pastore<\/span><\/p>\n<\/div>\n\n
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