Un gran descubrimiento del siglo XX<\/span><\/span><\/h2>\n<\/div>Los Manuscritos de Qumr\u00e1n, tambi\u00e9n conocidos como Manuscritos del Mar Muerto, fueron descubiertos en 1947 por un joven pastor beduino en una cueva cercana a Qumr\u00e1n, un lugar situado en la orilla noroccidental del Mar Muerto, en Cisjordania. Este descubrimiento inicial dio lugar a una serie de exploraciones arqueol\u00f3gicas que continuaron hasta 1956, revelando un total de once cuevas que conten\u00edan miles de fragmentos de manuscritos. Estos manuscritos incluyen algunos de los textos b\u00edblicos m\u00e1s antiguos conocidos hasta la fecha, as\u00ed como escritos ap\u00f3crifos y documentos de la comunidad esenia que viv\u00eda en la zona. La situaci\u00f3n geogr\u00e1fica del yacimiento es estrat\u00e9gica y aislada, ya que se refugia en los acantilados del desierto que dan al Mar Muerto, lo que ha permitido que los manuscritos se conserven durante casi dos milenios. <\/b><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"https:\/\/via-egeria.com\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/qumran-7264478-811x1024.jpg\" "\\"qumran\\"")
<\/span>Mapa de la regi\u00f3n y el yacimiento de Qumr\u00e1n<\/div>Mapa: Fundaci\u00f3n Access (libre de derechos)<\/p><\/div><\/div><\/div>
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Gracias a la paleograf\u00eda, respaldada por el m\u00e9todo del carbono 14, estos documentos pueden datarse entre los siglos II o III a.C. y I d.C. Se trata del mayor descubrimiento arqueol\u00f3gico del siglo XX. Desde finales de 2001, los textos encontrados est\u00e1n totalmente disponibles, al menos en sus lenguas originales (hebreo, arameo y griego). Su lectura global y transversal est\u00e1 llamada a revolucionar nuestro conocimiento y comprensi\u00f3n de la sociedad jud\u00eda en v\u00edsperas de sus rupturas irreversibles (el fin del juda\u00edsmo del Templo y el nacimiento del cristianismo) y sus grandes mutaciones (la recomposici\u00f3n del juda\u00edsmo sinagogal basado \u00fanicamente en la Tor\u00e1 y su comentario). Desde el principio, los eruditos establecieron el v\u00ednculo entre los manuscritos descubiertos y los ocupantes del yacimiento de Qumr\u0101n, a quienes se hab\u00eda comparado durante mucho tiempo con los esenios. El conocimiento del conjunto de los textos y los resultados de nuevas misiones arqueol\u00f3gicas determinan cada vez m\u00e1s la evoluci\u00f3n e incluso la modificaci\u00f3n de esta forma de ver las cosas.<\/p>\n<\/div>
![](\"https:\/\/via-egeria.com\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/Wadi-Qumran-with-Khirbet-Qumran-and-caves-tbs96319700-5168873-1024x683.jpg\" "\\"Wadi")
<\/span>Vista del yacimiento de Qumr\u00e1n y el Mar Muerto al fondo.<\/div>Foto: BiblePlaces<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Qumr\u00e1n y los esenios<\/h2><\/h2><\/div>En 1948, ten\u00edamos en nuestro poder siete pergaminos m\u00e1s o menos bien conservados, seis en hebreo y uno en arameo. M\u00e1s tarde nos enterar\u00edamos de que proced\u00edan de la primera de las once cuevas llamadas de los manuscritos. Entre otras cosas, conten\u00eda un texto sorprendente que primero se llam\u00f3 \u00abManual de Disciplina\u00bb (siguiendo el ejemplo del catecismo metodista) y luego, de una vez por todas, \u00abRegla de la Comunidad\u00bb. Una especie de regla mon\u00e1stica anterior a su \u00e9poca, la codificaci\u00f3n estricta de una vida comunitaria santificada, que inclu\u00eda fases de prueba e iniciaci\u00f3n, ritos de purificaci\u00f3n con ba\u00f1os rituales, lectura asidua y cualificada de la Ley, tiempos de oraci\u00f3n y comidas colectivas.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
El profesor Sukenik, de la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n, no tard\u00f3 en establecer la conexi\u00f3n entre este primer lote de escritos, que fech\u00f3 espont\u00e1neamente en el siglo I a.C., y la \u00absecta\u00bb de los esenios. En el cambio de era, los esenios eran un grupo de fraternidades asc\u00e9ticas cuyo asentamiento y modo de vida al oeste del Mar Muerto describe Plinio el Viejo (que muri\u00f3 durante la erupci\u00f3n del Vesubio en el a\u00f1o 79) en su Historia Natural del 77. Se inici\u00f3 as\u00ed la teor\u00eda esenia del origen de los manuscritos.<\/p>\n<\/div>
![](\"https:\/\/via-egeria.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/1_PrA\u00a9sentation_cours_1_Page10-7899474-600x401.webp\" "\\"1_Pr\u00c3\u00a9sentation_cours_1_Page10\\"")
<\/span>Cuevas de Qumr\u00e1n<\/div>Foto: Matthieu Richelle<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
En 1951, el dominico Roland de Vaux, director de la \u00c9cole Biblique et Arch\u00e9ologique francesa de Jerusal\u00e9n, estableci\u00f3 la relaci\u00f3n entre el contenido no literario (cer\u00e1micas, tejidos y otros objetos) de la cueva de la que proced\u00edan los rollos y las ruinas de Qumr\u0101n, que acababa de explorar al frente de una misi\u00f3n arqueol\u00f3gica. La tesis esenia fue retomada, ampliada y confirmada. Nadie sospechaba entonces que posteriormente se descubrir\u00edan otros diez \u00abescondites\u00bb. As\u00ed que De Vaux a\u00f1adi\u00f3 una tercera informaci\u00f3n a la de Sukenik. Y se buscaron todas las correspondencias posibles entre los testimonios de autores antiguos sobre los esenios, los textos descubiertos en la cueva y el yacimiento arqueol\u00f3gico. En adelante se habl\u00f3 de las \u00abcuevas de Qumr\u0101n\u00bb o de los \u00abtextos de Qumr\u0101n\u00bb. Se consideraba que las ruinas eran los restos de un establecimiento comunal, un \u00abmonasterio\u00bb, se dec\u00eda.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Rara en esta regi\u00f3n, el agua de lluvia que flu\u00eda hacia el Wadi Qumran, al sur de la meseta, se canalizaba hacia las cisternas de la comunidad. Esta agua llegaba primero a una primera pila (3 en el plano) en la entrada noroeste del yacimiento. Junto a esta entrada hab\u00eda un mikve (ba\u00f1o ritual) utilizado para las abluciones rituales de los miembros de la comunidad (2), que eran muy estrictos en cuanto a la pureza ritual. Al este de la entrada, el gran recinto se utilizaba para guardar algunas ovejas y cabras. <\/span><\/span><\/p>\nUna vez pasado el recinto, entras en el \u00abcomplejo\u00bb. En la entrada destaca una imponente torre de vigilancia (10). Al oeste de la gran torre est\u00e1 la cisterna redonda, que abasteci\u00f3 de agua a los asentamientos humanos desde la Edad de Hierro hasta que fue destruida en el a\u00f1o 70 d.C. (7; la \u00fanica cisterna redonda). Justo al este de la gran torre hay una sala rectangular con tres peque\u00f1os pilares en el centro. Era la cocina de la comunidad (11). Al sur de la gran torre: la larga sala del scriptorium (12) y, a la izquierda del scriptorium, una sala cuadrada con tres estancias y bancos en las paredes, que sugiere una sala de reuniones del consejo (13). <\/span><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Completamente al sur, una gran sala rectangular orientada de este a oeste habr\u00eda servido de sal\u00f3n de actos y refectorio (20), mientras que la peque\u00f1a sala a la izquierda del refectorio, con un peque\u00f1o pilar, se utilizaba como almac\u00e9n (21). En la esquina sureste, cerca de la gran cisterna rectangular, se encontraron herramientas de alfarero y hornos para cocer cer\u00e1mica (17).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Y se animaba a la gente a explorar y describir los lugares seg\u00fan la informaci\u00f3n contenida en los textos, principalmente la \u00abRegla de la Comunidad\u00bb. Este esquema triangular fue aceptado r\u00e1pidamente por la mayor\u00eda de los investigadores y se populariz\u00f3 ampliamente. Otro erudito franc\u00e9s desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en ello: Andr\u00e9 Dupont-Sommer. Figura acad\u00e9mica muy distinguida, a\u00f1adi\u00f3 a las fuentes antiguas sobre los esenios las sustanciosas notas de Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda y Flavio Josefo, bien conocidas desde hac\u00eda siglos. En adelante, todo lo que se hab\u00eda descubierto, y todo lo que se descubrir\u00eda posteriormente, ser\u00eda naturalmente \u00abesenio\u00bb. Cualquier voz discrepante permanec\u00eda en minor\u00eda y en los m\u00e1rgenes. Y se hablaba indistintamente de la \u00abbiblioteca esenia (de la secta)\u00bb o de la \u00abbiblioteca sectaria\u00bb. Y para revivir viejas ideas, procedentes del Siglo de las Luces y luego reafirmadas por Renan: hicieron del movimiento esenio el prototipo del cristianismo. Esta tesis se hab\u00eda desarrollado sobre la base de un mont\u00f3n de manuscritos. Si los primeros escritos descifrados hubieran sido otros de los novecientos que vendr\u00edan, no cabe duda de que habr\u00edan tomado caminos diferentes. Es m\u00e1s, estos primeros textos descubiertos se consideraban el reflejo directo de una comunidad real, al igual que los relatos de Fil\u00f3n y Josefo sobre los esenios. Por el momento, no ten\u00edan nada de pol\u00e9mico, simb\u00f3lico o incluso ut\u00f3pico.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Historia de un descubrimiento<\/span><\/span><\/h2><\/h2><\/div>Los primeros pergaminos fueron descubiertos por casualidad <\/span><\/span>beduinos en el desierto de Jud\u00e1<\/span><\/span>. Aparecieron en Bel\u00e9n en el invierno de 1947. Ya en 1948, el profesor Sukenik, en Palestina, y el eminente epigrafista Albright, en Estados Unidos, los identificaron independientemente como aut\u00e9nticos manuscritos hebreos del siglo I a.C. Tras el armisticio de 1949 entre israel\u00edes y \u00e1rabes, bajo la \u00e9gida de los jordanos, se llevaron a cabo varias campa\u00f1as de exploraci\u00f3n y excavaci\u00f3n hasta 1956. Hubo una carrera y emulaci\u00f3n entre cient\u00edficos y beduinos, en la que estos \u00faltimos se impusieron. Las sucesivas misiones terminaron con el descubrimiento de la \u00faltima cueva, la und\u00e9cima (est\u00e1n numeradas por orden cronol\u00f3gico de su descubrimiento: 1Qumr\u0101n o 1Q, 2Qumr\u0101n o 2Q, etc.). Cinco de estas cuevas son naturales, cuatro de ellas lejos del emplazamiento de Qumr\u0101n: las n.\u00ba 1 y 2, a un buen kil\u00f3metro al norte; las n.\u00ba 3 y 11, a unos dos kil\u00f3metros a lo largo del mismo eje; la n.\u00ba 6 est\u00e1 mucho m\u00e1s cerca de las ruinas, al oeste. Las otras seis, n\u00ba 4, 5 y 7 a 10, que est\u00e1n cerca o muy cerca de las ruinas, fueron excavadas por el hombre en la roca de marga. Descubierta en 1952, la cueva n.\u00ba 4 es doble y, con mucho, la m\u00e1s grande. Ha resistido el paso del tiempo, a diferencia de las dem\u00e1s cuevas que la rodean, algunas de las cuales se han derrumbado bastante. S\u00f3lo se han encontrado fragmentos, pero al menos quince mil de ellos. S\u00f3lo ella conten\u00eda los restos de casi seiscientos pergaminos, alrededor de las cinco octavas partes de los documentos descubiertos.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"https:\/\/via-egeria.com\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/rouleau-dIsaie-7383797-1024x662.png\" "\\"rouleau")
<\/span>El rollo de Isa\u00edas encontrado en Qumr\u00e1n<\/div>Disponible aqu\u00ed: http:\/\/dss.collections.imj.org.il\/isaiah<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Entre los escritos recuperados hay verdaderos pergaminos, algunos en buen estado, nueve en total, incluidos siete de la cueva n\u00ba 1: dos manuscritos del libro de Isa\u00edas, uno de los cuales est\u00e1 pr\u00e1cticamente completo y se conoce como el<\/span><\/span> Gran Pergamino de Isa\u00edas<\/span> <\/a><\/span> Los otros dos proceden de la Cueva 11: el excelente Rollo del Templo, el m\u00e1s largo de todos (sesenta y siete columnas), y un precioso Rollo de Salmos. Juntos representan m\u00e1s de un tercio del material desenterrado. Tambi\u00e9n hay que a\u00f1adir el Pergamino de cobre <\/span><\/span>Recogido en la cueva n\u00ba 3, es \u00fanico (con una lista que sin duda simboliza las piezas de un inmenso tesoro escondido en lugares catalogados). El resto son fragmentos, algunos conservan varias columnas y otros s\u00f3lo unas pocas letras. En la cueva n\u00ba 1, y probablemente en otras cuevas, los pergaminos se envolvieron en telas de lino; de dos en dos o de tres en tres, se colocaron en jarras que durante mucho tiempo se pens\u00f3 que estaban destinadas \u00fanicamente a este fin. No cabe duda de que originalmente hab\u00eda muchos m\u00e1s escritos. A lo largo de los siglos, muchos de ellos fueron sin duda destruidos sin intervenci\u00f3n humana; otros pueden haber ca\u00eddo en manos humanas. A principios del siglo III, Or\u00edgenes dio fe del descubrimiento de una versi\u00f3n hasta entonces desconocida de los Salmos, \u00aben <\/span><\/span>Jeric\u00f3<\/span> (a s\u00f3lo diez kil\u00f3metros al norte de Qumr\u0101n), en una tinaja\u00bb. En el siglo IX, se hicieron descubrimientos a\u00fan m\u00e1s sorprendentes. Hacia el a\u00f1o 800, el patriarca nestoriano de Bagdad Timoteo I nos cuenta que, siempre en las cercan\u00edas de Jeric\u00f3, un cazador \u00e1rabe que persegu\u00eda a un perro que hab\u00eda desaparecido en un agujero descubri\u00f3 un escondrijo con \u00ablos libros del Antiguo Testamento y otros libros en escritura hebrea\u00bb. Varias cuevas, adem\u00e1s de las once catalogadas, conten\u00edan restos de tinajas y telas; probablemente se habr\u00edan depositado all\u00ed pergaminos, hoy perdidos. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Publicaci\u00f3n de textos<\/span><\/span><\/h2><\/h2><\/div>Recuperar los fragmentos no fue f\u00e1cil. Cuando el gobierno jordano los adquiri\u00f3 (a los beduinos), los colocaron en una sala dedicada a ellos, el \u00abscrollery\u00bb, en el Museo Arqueol\u00f3gico Palestino de Jerusal\u00e9n Este. Y pronto empezaron a publicarse. Los siete pergaminos de la Cueva n\u00ba 1 se publicaron muy r\u00e1pidamente, de forma tosca y sin pretensiones. Al principio s\u00f3lo se publicaron reproducciones fotogr\u00e1ficas de los documentos, acompa\u00f1adas de su transcripci\u00f3n. Luego lleg\u00f3 la masa de miles de fragmentos, de forma destrozada y desordenada, especialmente los de la Cueva n\u00ba 4. La tarea editorial era nueva y apasionante, compleja y peligrosa. Los escritos recopilados hab\u00edan sufrido los estragos del tiempo. Tambi\u00e9n hab\u00edan sufrido las devastadoras manipulaciones que siguieron a su descubrimiento. En teor\u00eda, publicar un documento significaba devolverlo a su estado original. A menudo esto era imposible, dada la cantidad de da\u00f1os y la extensi\u00f3n de las lagunas. Al principio, no hab\u00eda m\u00e9todo ni norma. Hab\u00eda que limpiar y descifrar los restos, juntar las piezas y volver a pegarlas, y a menudo hab\u00eda que reconstruir el texto. Hac\u00eda falta genio. Todo lo que ten\u00edas eran tus ojos, un pincel y, si era necesario, una lupa; tu memoria y tu instinto o intuici\u00f3n. Muy pronto se produjeron excelentes fotos infrarrojas y ultravioletas. A pesar de los modestos recursos, en los primeros a\u00f1os se obtuvieron resultados deslumbrantes, con poca gente y a\u00fan menos herramientas, cuando no dinero. Pero el estado de gracia lleg\u00f3 a su fin. Sigui\u00f3 un largo periodo de aparente estancamiento, que en realidad fue mucho m\u00e1s productivo de lo que se ha afirmado. Correspondi\u00f3 a un periodo de maduraci\u00f3n latente de datos y problemas. Tambi\u00e9n estuvo marcado por la nueva situaci\u00f3n pol\u00edtica y los conflictos conexos que envolvieron al pa\u00eds tras la retirada de la administraci\u00f3n y las tropas brit\u00e1nicas el 14 de mayo de 1948. Dos fechas, 1956 (la Guerra del Sina\u00ed, con el traslado temporal de los manuscritos a Amm\u00e1n) y 1967 (la Guerra de los Seis D\u00edas, con la recuperaci\u00f3n de los pergaminos por los israel\u00edes) siguen siendo hitos clave en esta larga y atormentada historia.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/via-egeria.com\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/30-qumran-14-4999768.jpg\" "\\"30")
<\/span>Vista de algunas cuevas<\/div>Foto: E. Pastore<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
La publicaci\u00f3n de los rollos y fragmentos comenz\u00f3 en 1950 (en el caso de las piezas de la cueva n\u00ba 1) y, sobre todo, en 1953 con un equipo internacional, y se complet\u00f3 medio siglo despu\u00e9s, a finales de 2001. Objetivamente, esto no es demasiado. Hubo tres etapas. De 1953 a 1960, el entusiasmo y el dinamismo fueron constantes y los resultados sorprendentes. En 1955, Oxford public\u00f3 el primer volumen (de los que habr\u00eda cuarenta en total) de la impresionante serie que presentaba la editio princeps: Descubrimientos en el desierto de Judea<\/span>. De 1960 a 1985, los trabajos se agotaron y se ralentizaron, acentuados por la actitud de espera propugnada por las canciller\u00edas occidentales tras la Guerra de los Seis D\u00edas. Almacenados en Jerusal\u00e9n Este, en el Museo Arqueol\u00f3gico de Palestina, que Jordania acababa de nacionalizar, los israel\u00edes se llevaron casi todos los textos (a excepci\u00f3n del Rollo de Cobre y algunos fragmentos, a\u00fan en Amm\u00e1n). De 1985 a 2002 fue una \u00e9poca de despertar y culminaci\u00f3n. El equipo encargado de la edici\u00f3n de los textos creci\u00f3 considerablemente: de menos de diez miembros al principio, pas\u00f3 a cincuenta y luego a noventa y ocho en total, con una notable representaci\u00f3n femenina. Otro acontecimiento significativo fue la llegada con fuerza de estudiosos israel\u00edes muy competentes, tanto hombres como mujeres.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Lenguas y dataci\u00f3n de los textos<\/h2><\/h2><\/div>La gran mayor\u00eda de los pergaminos eran de pergamino, mientras que s\u00f3lo un centenar eran de papiro. Muchos de los textos est\u00e1n en arameo, la lengua com\u00fan del pa\u00eds desde la conquista persa a finales del siglo VI a.C.. El resto est\u00e1n en hebreo, la lengua literaria y de culto, declarada sagrada. Algunos fragmentos o retazos est\u00e1n en griego. Se considera que el conjunto es en gran parte literario, no documental. No hay cartas, facturas ni contratos. Se trata de una biblioteca, cuyo origen tal vez nunca conozcamos.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
No es f\u00e1cil clasificar los pergaminos y fragmentos de otra forma que no sea por cuevas. En primer lugar, podemos dejar de lado los que se consideran b\u00edblicos, es decir, presentes en nuestras Biblias: entre un 23 y un 25%, lo que corresponde a unos doscientos pergaminos diferentes. A excepci\u00f3n del Libro de Ester, que puede haber desaparecido con el tiempo, todos los libros del corpus judaico de libros sagrados est\u00e1n atestiguados. Muchos est\u00e1n representados por varias o incluso numerosas copias. Veinte del G\u00e9nesis, diecisiete del \u00c9xodo, catorce del Lev\u00edtico, una treintena del Deuteronomio y los Salmos. El m\u00e1s antiguo de estos testimonios, un fragmento de Samuel, est\u00e1 datado a mediados del siglo III a.C., pero la mayor\u00eda son algo m\u00e1s recientes, aunque no posteriores a mediados del siglo I d.C. Se sabe que no se incluyeron textos cristianos. Los manuscritos m\u00e1s antiguos que se conservan de la Biblia hebraica datan del siglo X cristiano. Adem\u00e1s, se han encontrado el original hebreo de Ben Sira y las versiones hebrea y aramea de Tobit. Estos dos libros est\u00e1n ausentes del corpus judaico, pero se encuentran en las Biblias cristianas, al menos en las cat\u00f3licas, a trav\u00e9s de la versi\u00f3n griega de la Septuaginta.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/via-egeria.com\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/Qumran-aqueduct-near-dam-tb051106075-6581011-1024x681.jpg\" "\\"(c)Todd")
<\/span><\/div><\/div>![](\"https:\/\/via-egeria.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Qumran-Caves-8-and-9-tbs96299802-9390762.webp\" "\\"Qumran")
<\/span>Paisaje de Qumr\u00e1n<\/div>Fotos: Lugares B\u00edblicos<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
En su mayor parte, el resto de los rollos, que se dice que son \u00abno b\u00edblicos\u00bb -alrededor de dos tercios del conjunto-, son m\u00e1s o menos relecturas o reescrituras, ampliaciones o comentarios, revisiones o sistematizaciones de tradiciones y formas verdaderamente \u00abb\u00edblicas\u00bb. Estamos ante un vasto conservatorio literario, con un rico laboratorio ascendente en el que se entrecruzan distintas corrientes de pensamiento e ideales de la sociedad judaica precristiana. Esto s\u00f3lo se ha conseguido gradualmente, y s\u00f3lo recientemente en algunos casos. A finales de los a\u00f1os ochenta, y m\u00e1s a\u00fan en los noventa, se puso de manifiesto que muchos de estos textos no entraban en la categor\u00eda de escritos \u00absectarios\u00bb, \u00abesenios\u00bb o \u00abcomunitarios\u00bb, que, con sus caracter\u00edsticas y f\u00f3rmulas espec\u00edficas, s\u00f3lo rondan el centenar. Se ha desenterrado y publicado un gran corpus de oraciones del siglo II o I a.C. En total, hay unos doscientos salmos, himnos y otras piezas lit\u00fargicas \u00abno b\u00edblicas\u00bb en la biblioteca de Qumr\u0101n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Hace unos quince a\u00f1os, hicimos un descubrimiento entre los descubrimientos: una colecci\u00f3n de libros sapienciales, que siguen atrayendo a los investigadores. En resumen, en esta masa de literatura se ve formarse aqu\u00ed y all\u00e1 el cristianismo de Jes\u00fas de Nazaret y el de Pablo de Tarso, as\u00ed como, en cierto modo, el juda\u00edsmo rab\u00ednico. La corriente m\u00edstica que conduce a la C\u00e1bala es claramente visible. La aut\u00e9ntica gnosis judaica evolucion\u00f3 bajo la apariencia del dualismo c\u00f3smico y la sabidur\u00eda elitista. Durante mucho tiempo mayoritarios, si no exclusivos a los ojos de los eruditos, los esenios parecen perder su lugar.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Arqueolog\u00eda y Biblia<\/h2><\/h2><\/div>Hasta finales del siglo XX, la informaci\u00f3n sobre todo lo relacionado con Qumr\u0101n proced\u00eda principalmente de especialistas en los textos. Para la mayor\u00eda de los informados, el v\u00ednculo entre los pergaminos y el lugar sigue siendo evidente. Sin embargo, muchos admiten que s\u00f3lo algunos de los textos son obra directa de los habitantes del lugar. Ahora, en un pasado bastante reciente, se ha recurrido a los arque\u00f3logos. Hasta entonces, su disciplina se hab\u00eda contentado con trabajar a la sombra de documentos escritos por estudiosos no arque\u00f3logos. M\u00e1s a\u00fan en estas llamadas tierras santas, <\/span><\/span>arqueolog\u00eda b\u00edblica<\/span><\/a> <\/span>era el servidor de los textos can\u00f3nicos y de su estudio. Las cosas han cambiado. Ha surgido una \u00abnueva ola\u00bb de arque\u00f3logos de Norteam\u00e9rica, Australia e Israel. Cada vez imponen m\u00e1s a sus investigaciones el objeto, los procedimientos y las herramientas de una disciplina adulta y aut\u00f3noma. Est\u00e1n rompiendo, m\u00e1s o menos abiertamente, con las tesis distantes de Roland de Vaux, aunque no sin encontrar la oposici\u00f3n de sus fieles partidarios. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>En los \u00faltimos diez o quince a\u00f1os, estos arque\u00f3logos \u00abliberados\u00bb han estado excavando el yacimiento de Qumr\u0101n con rigor y un nuevo enfoque. Pero junto con otras investigaciones en Jerusal\u00e9n y Jeric\u00f3, y en muchos otros lugares a orillas del Mar Muerto, tan al sur y al este como el propio Mar Muerto. Han dado vida a la econom\u00eda regional de la \u00e9poca, muy distinta de la actual. El resultado ha sido la apertura del asentamiento. Han redescubierto los ejes y rutas de comunicaci\u00f3n, las redes de fortificaciones militares y las zonas donde se cultivaban o cultivaban las cosechas, donde se procesaban y vend\u00edan los productos, y donde se fabricaban cer\u00e1micas y otros objetos destinados al comercio, tanto cercano como lejano. Y los edificios de Qumr\u0101n est\u00e1n vinculados a un conjunto contempor\u00e1neo de instalaciones exploradas. No todos los dep\u00f3sitos de agua eran piletas de purificaci\u00f3n. Las \u00abtinajas manuscritas\u00bb no ser\u00edan autom\u00e1ticamente exclusivas del yacimiento, y su uso podr\u00eda ser diverso. Otros yacimientos del Mar Muerto, al sur y hasta la orilla oriental, muestran un m\u00e9todo de enterramiento similar al de Qumr\u0101n. La apertura del yacimiento es evidente; conduce a la desacralizaci\u00f3n del lugar, al menos en parte, y, por tanto, a su desmunicipalizaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/via-egeria.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Qumran-Cave-4-from-below-tb022806307_jp-8899024.webp\" "\\"Qumran")
<\/span>Qumran Cave 4 from below, tb022806307_jp<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Parece que hoy debemos considerar el emplazamiento de Qumr\u0101n y sus alrededores m\u00e1s amplios como un espacio socioecon\u00f3mico con lugares probablemente circunscritos para las actividades cultuales. Lejos del Templo, la lectura comentada de la Ley y los Profetas y la oraci\u00f3n de alabanza pod\u00edan encontrar un lugar, en un sitio u otro. Representantes de una \u00e9lite con fuertes tendencias asc\u00e9ticas habr\u00edan recogido, copiado y quiz\u00e1, s\u00f3lo para una parte, compuesto los famosos rollos. Estas personas estaban impulsadas por el ideal del desierto; sin embargo, pod\u00edan convivir con otras con motivaciones diferentes, aunque no claramente seculares. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
\nNo puede descartarse que ellos u otros, al acercarse las tropas romanas de Tito, antes o despu\u00e9s de la toma de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70, transportaran una selecci\u00f3n de sus posesiones literarias hacia el norte, a cuevas naturales. \u00bfHab\u00eda esenios entre ellos? Nada lo atestigua, nada lo niega. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n\nBibliograf\u00eda<\/b><\/span><\/span><\/p>\nAndr\u00e9 PAUL. <\/span>QUMR\u0100N<\/span>. En <\/span>Enciclopedia Universal<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Los Manuscritos de Qumr\u00e1n, tambi\u00e9n conocidos como Manuscritos del Mar Muerto, fueron descubiertos en 1947 por un joven pastor beduino en una cueva cercana a Qumr\u00e1n, un lugar situado en la orilla noroccidental del Mar Muerto, en Cisjordania. Este descubrimiento inicial dio lugar a una serie de exploraciones arqueol\u00f3gicas que continuaron hasta 1956, revelando un total de once cuevas que conten\u00edan miles de fragmentos de manuscritos. Estos manuscritos incluyen algunos de los textos b\u00edblicos m\u00e1s antiguos conocidos hasta la fecha, as\u00ed como escritos ap\u00f3crifos y documentos de la comunidad esenia que viv\u00eda en la zona. La situaci\u00f3n geogr\u00e1fica del yacimiento es estrat\u00e9gica y aislada, ya que se refugia en los acantilados del desierto que dan al Mar Muerto, lo que ha permitido que los manuscritos se conserven durante casi dos milenios. <\/b><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div> Mapa: Fundaci\u00f3n Access (libre de derechos)<\/p><\/div><\/div><\/div> \n Gracias a la paleograf\u00eda, respaldada por el m\u00e9todo del carbono 14, estos documentos pueden datarse entre los siglos II o III a.C. y I d.C. Se trata del mayor descubrimiento arqueol\u00f3gico del siglo XX. Desde finales de 2001, los textos encontrados est\u00e1n totalmente disponibles, al menos en sus lenguas originales (hebreo, arameo y griego). Su lectura global y transversal est\u00e1 llamada a revolucionar nuestro conocimiento y comprensi\u00f3n de la sociedad jud\u00eda en v\u00edsperas de sus rupturas irreversibles (el fin del juda\u00edsmo del Templo y el nacimiento del cristianismo) y sus grandes mutaciones (la recomposici\u00f3n del juda\u00edsmo sinagogal basado \u00fanicamente en la Tor\u00e1 y su comentario). Desde el principio, los eruditos establecieron el v\u00ednculo entre los manuscritos descubiertos y los ocupantes del yacimiento de Qumr\u0101n, a quienes se hab\u00eda comparado durante mucho tiempo con los esenios. El conocimiento del conjunto de los textos y los resultados de nuevas misiones arqueol\u00f3gicas determinan cada vez m\u00e1s la evoluci\u00f3n e incluso la modificaci\u00f3n de esta forma de ver las cosas.<\/p>\n<\/div> Foto: BiblePlaces<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> En 1948, ten\u00edamos en nuestro poder siete pergaminos m\u00e1s o menos bien conservados, seis en hebreo y uno en arameo. M\u00e1s tarde nos enterar\u00edamos de que proced\u00edan de la primera de las once cuevas llamadas de los manuscritos. Entre otras cosas, conten\u00eda un texto sorprendente que primero se llam\u00f3 \u00abManual de Disciplina\u00bb (siguiendo el ejemplo del catecismo metodista) y luego, de una vez por todas, \u00abRegla de la Comunidad\u00bb. Una especie de regla mon\u00e1stica anterior a su \u00e9poca, la codificaci\u00f3n estricta de una vida comunitaria santificada, que inclu\u00eda fases de prueba e iniciaci\u00f3n, ritos de purificaci\u00f3n con ba\u00f1os rituales, lectura asidua y cualificada de la Ley, tiempos de oraci\u00f3n y comidas colectivas.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> El profesor Sukenik, de la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n, no tard\u00f3 en establecer la conexi\u00f3n entre este primer lote de escritos, que fech\u00f3 espont\u00e1neamente en el siglo I a.C., y la \u00absecta\u00bb de los esenios. En el cambio de era, los esenios eran un grupo de fraternidades asc\u00e9ticas cuyo asentamiento y modo de vida al oeste del Mar Muerto describe Plinio el Viejo (que muri\u00f3 durante la erupci\u00f3n del Vesubio en el a\u00f1o 79) en su Historia Natural del 77. Se inici\u00f3 as\u00ed la teor\u00eda esenia del origen de los manuscritos.<\/p>\n<\/div> Foto: Matthieu Richelle<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> En 1951, el dominico Roland de Vaux, director de la \u00c9cole Biblique et Arch\u00e9ologique francesa de Jerusal\u00e9n, estableci\u00f3 la relaci\u00f3n entre el contenido no literario (cer\u00e1micas, tejidos y otros objetos) de la cueva de la que proced\u00edan los rollos y las ruinas de Qumr\u0101n, que acababa de explorar al frente de una misi\u00f3n arqueol\u00f3gica. La tesis esenia fue retomada, ampliada y confirmada. Nadie sospechaba entonces que posteriormente se descubrir\u00edan otros diez \u00abescondites\u00bb. As\u00ed que De Vaux a\u00f1adi\u00f3 una tercera informaci\u00f3n a la de Sukenik. Y se buscaron todas las correspondencias posibles entre los testimonios de autores antiguos sobre los esenios, los textos descubiertos en la cueva y el yacimiento arqueol\u00f3gico. En adelante se habl\u00f3 de las \u00abcuevas de Qumr\u0101n\u00bb o de los \u00abtextos de Qumr\u0101n\u00bb. Se consideraba que las ruinas eran los restos de un establecimiento comunal, un \u00abmonasterio\u00bb, se dec\u00eda.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Rara en esta regi\u00f3n, el agua de lluvia que flu\u00eda hacia el Wadi Qumran, al sur de la meseta, se canalizaba hacia las cisternas de la comunidad. Esta agua llegaba primero a una primera pila (3 en el plano) en la entrada noroeste del yacimiento. Junto a esta entrada hab\u00eda un mikve (ba\u00f1o ritual) utilizado para las abluciones rituales de los miembros de la comunidad (2), que eran muy estrictos en cuanto a la pureza ritual. Al este de la entrada, el gran recinto se utilizaba para guardar algunas ovejas y cabras. <\/span><\/span><\/p>\n Una vez pasado el recinto, entras en el \u00abcomplejo\u00bb. En la entrada destaca una imponente torre de vigilancia (10). Al oeste de la gran torre est\u00e1 la cisterna redonda, que abasteci\u00f3 de agua a los asentamientos humanos desde la Edad de Hierro hasta que fue destruida en el a\u00f1o 70 d.C. (7; la \u00fanica cisterna redonda). Justo al este de la gran torre hay una sala rectangular con tres peque\u00f1os pilares en el centro. Era la cocina de la comunidad (11). Al sur de la gran torre: la larga sala del scriptorium (12) y, a la izquierda del scriptorium, una sala cuadrada con tres estancias y bancos en las paredes, que sugiere una sala de reuniones del consejo (13). <\/span><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Completamente al sur, una gran sala rectangular orientada de este a oeste habr\u00eda servido de sal\u00f3n de actos y refectorio (20), mientras que la peque\u00f1a sala a la izquierda del refectorio, con un peque\u00f1o pilar, se utilizaba como almac\u00e9n (21). En la esquina sureste, cerca de la gran cisterna rectangular, se encontraron herramientas de alfarero y hornos para cocer cer\u00e1mica (17).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Y se animaba a la gente a explorar y describir los lugares seg\u00fan la informaci\u00f3n contenida en los textos, principalmente la \u00abRegla de la Comunidad\u00bb. Este esquema triangular fue aceptado r\u00e1pidamente por la mayor\u00eda de los investigadores y se populariz\u00f3 ampliamente. Otro erudito franc\u00e9s desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en ello: Andr\u00e9 Dupont-Sommer. Figura acad\u00e9mica muy distinguida, a\u00f1adi\u00f3 a las fuentes antiguas sobre los esenios las sustanciosas notas de Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda y Flavio Josefo, bien conocidas desde hac\u00eda siglos. En adelante, todo lo que se hab\u00eda descubierto, y todo lo que se descubrir\u00eda posteriormente, ser\u00eda naturalmente \u00abesenio\u00bb. Cualquier voz discrepante permanec\u00eda en minor\u00eda y en los m\u00e1rgenes. Y se hablaba indistintamente de la \u00abbiblioteca esenia (de la secta)\u00bb o de la \u00abbiblioteca sectaria\u00bb. Y para revivir viejas ideas, procedentes del Siglo de las Luces y luego reafirmadas por Renan: hicieron del movimiento esenio el prototipo del cristianismo. Esta tesis se hab\u00eda desarrollado sobre la base de un mont\u00f3n de manuscritos. Si los primeros escritos descifrados hubieran sido otros de los novecientos que vendr\u00edan, no cabe duda de que habr\u00edan tomado caminos diferentes. Es m\u00e1s, estos primeros textos descubiertos se consideraban el reflejo directo de una comunidad real, al igual que los relatos de Fil\u00f3n y Josefo sobre los esenios. Por el momento, no ten\u00edan nada de pol\u00e9mico, simb\u00f3lico o incluso ut\u00f3pico.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Los primeros pergaminos fueron descubiertos por casualidad <\/span><\/span>beduinos en el desierto de Jud\u00e1<\/span><\/span>. Aparecieron en Bel\u00e9n en el invierno de 1947. Ya en 1948, el profesor Sukenik, en Palestina, y el eminente epigrafista Albright, en Estados Unidos, los identificaron independientemente como aut\u00e9nticos manuscritos hebreos del siglo I a.C. Tras el armisticio de 1949 entre israel\u00edes y \u00e1rabes, bajo la \u00e9gida de los jordanos, se llevaron a cabo varias campa\u00f1as de exploraci\u00f3n y excavaci\u00f3n hasta 1956. Hubo una carrera y emulaci\u00f3n entre cient\u00edficos y beduinos, en la que estos \u00faltimos se impusieron. Las sucesivas misiones terminaron con el descubrimiento de la \u00faltima cueva, la und\u00e9cima (est\u00e1n numeradas por orden cronol\u00f3gico de su descubrimiento: 1Qumr\u0101n o 1Q, 2Qumr\u0101n o 2Q, etc.). Cinco de estas cuevas son naturales, cuatro de ellas lejos del emplazamiento de Qumr\u0101n: las n.\u00ba 1 y 2, a un buen kil\u00f3metro al norte; las n.\u00ba 3 y 11, a unos dos kil\u00f3metros a lo largo del mismo eje; la n.\u00ba 6 est\u00e1 mucho m\u00e1s cerca de las ruinas, al oeste. Las otras seis, n\u00ba 4, 5 y 7 a 10, que est\u00e1n cerca o muy cerca de las ruinas, fueron excavadas por el hombre en la roca de marga. Descubierta en 1952, la cueva n.\u00ba 4 es doble y, con mucho, la m\u00e1s grande. Ha resistido el paso del tiempo, a diferencia de las dem\u00e1s cuevas que la rodean, algunas de las cuales se han derrumbado bastante. S\u00f3lo se han encontrado fragmentos, pero al menos quince mil de ellos. S\u00f3lo ella conten\u00eda los restos de casi seiscientos pergaminos, alrededor de las cinco octavas partes de los documentos descubiertos.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div> Disponible aqu\u00ed: http:\/\/dss.collections.imj.org.il\/isaiah<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Entre los escritos recuperados hay verdaderos pergaminos, algunos en buen estado, nueve en total, incluidos siete de la cueva n\u00ba 1: dos manuscritos del libro de Isa\u00edas, uno de los cuales est\u00e1 pr\u00e1cticamente completo y se conoce como el<\/span><\/span> Gran Pergamino de Isa\u00edas<\/span> <\/a><\/span> Los otros dos proceden de la Cueva 11: el excelente Rollo del Templo, el m\u00e1s largo de todos (sesenta y siete columnas), y un precioso Rollo de Salmos. Juntos representan m\u00e1s de un tercio del material desenterrado. Tambi\u00e9n hay que a\u00f1adir el Pergamino de cobre <\/span><\/span>Recogido en la cueva n\u00ba 3, es \u00fanico (con una lista que sin duda simboliza las piezas de un inmenso tesoro escondido en lugares catalogados). El resto son fragmentos, algunos conservan varias columnas y otros s\u00f3lo unas pocas letras. En la cueva n\u00ba 1, y probablemente en otras cuevas, los pergaminos se envolvieron en telas de lino; de dos en dos o de tres en tres, se colocaron en jarras que durante mucho tiempo se pens\u00f3 que estaban destinadas \u00fanicamente a este fin. No cabe duda de que originalmente hab\u00eda muchos m\u00e1s escritos. A lo largo de los siglos, muchos de ellos fueron sin duda destruidos sin intervenci\u00f3n humana; otros pueden haber ca\u00eddo en manos humanas. A principios del siglo III, Or\u00edgenes dio fe del descubrimiento de una versi\u00f3n hasta entonces desconocida de los Salmos, \u00aben <\/span><\/span>Jeric\u00f3<\/span> (a s\u00f3lo diez kil\u00f3metros al norte de Qumr\u0101n), en una tinaja\u00bb. En el siglo IX, se hicieron descubrimientos a\u00fan m\u00e1s sorprendentes. Hacia el a\u00f1o 800, el patriarca nestoriano de Bagdad Timoteo I nos cuenta que, siempre en las cercan\u00edas de Jeric\u00f3, un cazador \u00e1rabe que persegu\u00eda a un perro que hab\u00eda desaparecido en un agujero descubri\u00f3 un escondrijo con \u00ablos libros del Antiguo Testamento y otros libros en escritura hebrea\u00bb. Varias cuevas, adem\u00e1s de las once catalogadas, conten\u00edan restos de tinajas y telas; probablemente se habr\u00edan depositado all\u00ed pergaminos, hoy perdidos. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Recuperar los fragmentos no fue f\u00e1cil. Cuando el gobierno jordano los adquiri\u00f3 (a los beduinos), los colocaron en una sala dedicada a ellos, el \u00abscrollery\u00bb, en el Museo Arqueol\u00f3gico Palestino de Jerusal\u00e9n Este. Y pronto empezaron a publicarse. Los siete pergaminos de la Cueva n\u00ba 1 se publicaron muy r\u00e1pidamente, de forma tosca y sin pretensiones. Al principio s\u00f3lo se publicaron reproducciones fotogr\u00e1ficas de los documentos, acompa\u00f1adas de su transcripci\u00f3n. Luego lleg\u00f3 la masa de miles de fragmentos, de forma destrozada y desordenada, especialmente los de la Cueva n\u00ba 4. La tarea editorial era nueva y apasionante, compleja y peligrosa. Los escritos recopilados hab\u00edan sufrido los estragos del tiempo. Tambi\u00e9n hab\u00edan sufrido las devastadoras manipulaciones que siguieron a su descubrimiento. En teor\u00eda, publicar un documento significaba devolverlo a su estado original. A menudo esto era imposible, dada la cantidad de da\u00f1os y la extensi\u00f3n de las lagunas. Al principio, no hab\u00eda m\u00e9todo ni norma. Hab\u00eda que limpiar y descifrar los restos, juntar las piezas y volver a pegarlas, y a menudo hab\u00eda que reconstruir el texto. Hac\u00eda falta genio. Todo lo que ten\u00edas eran tus ojos, un pincel y, si era necesario, una lupa; tu memoria y tu instinto o intuici\u00f3n. Muy pronto se produjeron excelentes fotos infrarrojas y ultravioletas. A pesar de los modestos recursos, en los primeros a\u00f1os se obtuvieron resultados deslumbrantes, con poca gente y a\u00fan menos herramientas, cuando no dinero. Pero el estado de gracia lleg\u00f3 a su fin. Sigui\u00f3 un largo periodo de aparente estancamiento, que en realidad fue mucho m\u00e1s productivo de lo que se ha afirmado. Correspondi\u00f3 a un periodo de maduraci\u00f3n latente de datos y problemas. Tambi\u00e9n estuvo marcado por la nueva situaci\u00f3n pol\u00edtica y los conflictos conexos que envolvieron al pa\u00eds tras la retirada de la administraci\u00f3n y las tropas brit\u00e1nicas el 14 de mayo de 1948. Dos fechas, 1956 (la Guerra del Sina\u00ed, con el traslado temporal de los manuscritos a Amm\u00e1n) y 1967 (la Guerra de los Seis D\u00edas, con la recuperaci\u00f3n de los pergaminos por los israel\u00edes) siguen siendo hitos clave en esta larga y atormentada historia.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div> Foto: E. Pastore<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> La publicaci\u00f3n de los rollos y fragmentos comenz\u00f3 en 1950 (en el caso de las piezas de la cueva n\u00ba 1) y, sobre todo, en 1953 con un equipo internacional, y se complet\u00f3 medio siglo despu\u00e9s, a finales de 2001. Objetivamente, esto no es demasiado. Hubo tres etapas. De 1953 a 1960, el entusiasmo y el dinamismo fueron constantes y los resultados sorprendentes. En 1955, Oxford public\u00f3 el primer volumen (de los que habr\u00eda cuarenta en total) de la impresionante serie que presentaba la editio princeps: Descubrimientos en el desierto de Judea<\/span>. De 1960 a 1985, los trabajos se agotaron y se ralentizaron, acentuados por la actitud de espera propugnada por las canciller\u00edas occidentales tras la Guerra de los Seis D\u00edas. Almacenados en Jerusal\u00e9n Este, en el Museo Arqueol\u00f3gico de Palestina, que Jordania acababa de nacionalizar, los israel\u00edes se llevaron casi todos los textos (a excepci\u00f3n del Rollo de Cobre y algunos fragmentos, a\u00fan en Amm\u00e1n). De 1985 a 2002 fue una \u00e9poca de despertar y culminaci\u00f3n. El equipo encargado de la edici\u00f3n de los textos creci\u00f3 considerablemente: de menos de diez miembros al principio, pas\u00f3 a cincuenta y luego a noventa y ocho en total, con una notable representaci\u00f3n femenina. Otro acontecimiento significativo fue la llegada con fuerza de estudiosos israel\u00edes muy competentes, tanto hombres como mujeres.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> La gran mayor\u00eda de los pergaminos eran de pergamino, mientras que s\u00f3lo un centenar eran de papiro. Muchos de los textos est\u00e1n en arameo, la lengua com\u00fan del pa\u00eds desde la conquista persa a finales del siglo VI a.C.. El resto est\u00e1n en hebreo, la lengua literaria y de culto, declarada sagrada. Algunos fragmentos o retazos est\u00e1n en griego. Se considera que el conjunto es en gran parte literario, no documental. No hay cartas, facturas ni contratos. Se trata de una biblioteca, cuyo origen tal vez nunca conozcamos.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> No es f\u00e1cil clasificar los pergaminos y fragmentos de otra forma que no sea por cuevas. En primer lugar, podemos dejar de lado los que se consideran b\u00edblicos, es decir, presentes en nuestras Biblias: entre un 23 y un 25%, lo que corresponde a unos doscientos pergaminos diferentes. A excepci\u00f3n del Libro de Ester, que puede haber desaparecido con el tiempo, todos los libros del corpus judaico de libros sagrados est\u00e1n atestiguados. Muchos est\u00e1n representados por varias o incluso numerosas copias. Veinte del G\u00e9nesis, diecisiete del \u00c9xodo, catorce del Lev\u00edtico, una treintena del Deuteronomio y los Salmos. El m\u00e1s antiguo de estos testimonios, un fragmento de Samuel, est\u00e1 datado a mediados del siglo III a.C., pero la mayor\u00eda son algo m\u00e1s recientes, aunque no posteriores a mediados del siglo I d.C. Se sabe que no se incluyeron textos cristianos. Los manuscritos m\u00e1s antiguos que se conservan de la Biblia hebraica datan del siglo X cristiano. Adem\u00e1s, se han encontrado el original hebreo de Ben Sira y las versiones hebrea y aramea de Tobit. Estos dos libros est\u00e1n ausentes del corpus judaico, pero se encuentran en las Biblias cristianas, al menos en las cat\u00f3licas, a trav\u00e9s de la versi\u00f3n griega de la Septuaginta.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Fotos: Lugares B\u00edblicos<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> En su mayor parte, el resto de los rollos, que se dice que son \u00abno b\u00edblicos\u00bb -alrededor de dos tercios del conjunto-, son m\u00e1s o menos relecturas o reescrituras, ampliaciones o comentarios, revisiones o sistematizaciones de tradiciones y formas verdaderamente \u00abb\u00edblicas\u00bb. Estamos ante un vasto conservatorio literario, con un rico laboratorio ascendente en el que se entrecruzan distintas corrientes de pensamiento e ideales de la sociedad judaica precristiana. Esto s\u00f3lo se ha conseguido gradualmente, y s\u00f3lo recientemente en algunos casos. A finales de los a\u00f1os ochenta, y m\u00e1s a\u00fan en los noventa, se puso de manifiesto que muchos de estos textos no entraban en la categor\u00eda de escritos \u00absectarios\u00bb, \u00abesenios\u00bb o \u00abcomunitarios\u00bb, que, con sus caracter\u00edsticas y f\u00f3rmulas espec\u00edficas, s\u00f3lo rondan el centenar. Se ha desenterrado y publicado un gran corpus de oraciones del siglo II o I a.C. En total, hay unos doscientos salmos, himnos y otras piezas lit\u00fargicas \u00abno b\u00edblicas\u00bb en la biblioteca de Qumr\u0101n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Hace unos quince a\u00f1os, hicimos un descubrimiento entre los descubrimientos: una colecci\u00f3n de libros sapienciales, que siguen atrayendo a los investigadores. En resumen, en esta masa de literatura se ve formarse aqu\u00ed y all\u00e1 el cristianismo de Jes\u00fas de Nazaret y el de Pablo de Tarso, as\u00ed como, en cierto modo, el juda\u00edsmo rab\u00ednico. La corriente m\u00edstica que conduce a la C\u00e1bala es claramente visible. La aut\u00e9ntica gnosis judaica evolucion\u00f3 bajo la apariencia del dualismo c\u00f3smico y la sabidur\u00eda elitista. Durante mucho tiempo mayoritarios, si no exclusivos a los ojos de los eruditos, los esenios parecen perder su lugar.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Hasta finales del siglo XX, la informaci\u00f3n sobre todo lo relacionado con Qumr\u0101n proced\u00eda principalmente de especialistas en los textos. Para la mayor\u00eda de los informados, el v\u00ednculo entre los pergaminos y el lugar sigue siendo evidente. Sin embargo, muchos admiten que s\u00f3lo algunos de los textos son obra directa de los habitantes del lugar. Ahora, en un pasado bastante reciente, se ha recurrido a los arque\u00f3logos. Hasta entonces, su disciplina se hab\u00eda contentado con trabajar a la sombra de documentos escritos por estudiosos no arque\u00f3logos. M\u00e1s a\u00fan en estas llamadas tierras santas, <\/span><\/span>arqueolog\u00eda b\u00edblica<\/span><\/a> <\/span>era el servidor de los textos can\u00f3nicos y de su estudio. Las cosas han cambiado. Ha surgido una \u00abnueva ola\u00bb de arque\u00f3logos de Norteam\u00e9rica, Australia e Israel. Cada vez imponen m\u00e1s a sus investigaciones el objeto, los procedimientos y las herramientas de una disciplina adulta y aut\u00f3noma. Est\u00e1n rompiendo, m\u00e1s o menos abiertamente, con las tesis distantes de Roland de Vaux, aunque no sin encontrar la oposici\u00f3n de sus fieles partidarios. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> En los \u00faltimos diez o quince a\u00f1os, estos arque\u00f3logos \u00abliberados\u00bb han estado excavando el yacimiento de Qumr\u0101n con rigor y un nuevo enfoque. Pero junto con otras investigaciones en Jerusal\u00e9n y Jeric\u00f3, y en muchos otros lugares a orillas del Mar Muerto, tan al sur y al este como el propio Mar Muerto. Han dado vida a la econom\u00eda regional de la \u00e9poca, muy distinta de la actual. El resultado ha sido la apertura del asentamiento. Han redescubierto los ejes y rutas de comunicaci\u00f3n, las redes de fortificaciones militares y las zonas donde se cultivaban o cultivaban las cosechas, donde se procesaban y vend\u00edan los productos, y donde se fabricaban cer\u00e1micas y otros objetos destinados al comercio, tanto cercano como lejano. Y los edificios de Qumr\u0101n est\u00e1n vinculados a un conjunto contempor\u00e1neo de instalaciones exploradas. No todos los dep\u00f3sitos de agua eran piletas de purificaci\u00f3n. Las \u00abtinajas manuscritas\u00bb no ser\u00edan autom\u00e1ticamente exclusivas del yacimiento, y su uso podr\u00eda ser diverso. Otros yacimientos del Mar Muerto, al sur y hasta la orilla oriental, muestran un m\u00e9todo de enterramiento similar al de Qumr\u0101n. La apertura del yacimiento es evidente; conduce a la desacralizaci\u00f3n del lugar, al menos en parte, y, por tanto, a su desmunicipalizaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Parece que hoy debemos considerar el emplazamiento de Qumr\u0101n y sus alrededores m\u00e1s amplios como un espacio socioecon\u00f3mico con lugares probablemente circunscritos para las actividades cultuales. Lejos del Templo, la lectura comentada de la Ley y los Profetas y la oraci\u00f3n de alabanza pod\u00edan encontrar un lugar, en un sitio u otro. Representantes de una \u00e9lite con fuertes tendencias asc\u00e9ticas habr\u00edan recogido, copiado y quiz\u00e1, s\u00f3lo para una parte, compuesto los famosos rollos. Estas personas estaban impulsadas por el ideal del desierto; sin embargo, pod\u00edan convivir con otras con motivaciones diferentes, aunque no claramente seculares. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> No puede descartarse que ellos u otros, al acercarse las tropas romanas de Tito, antes o despu\u00e9s de la toma de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70, transportaran una selecci\u00f3n de sus posesiones literarias hacia el norte, a cuevas naturales. \u00bfHab\u00eda esenios entre ellos? Nada lo atestigua, nada lo niega. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n Bibliograf\u00eda<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Andr\u00e9 PAUL. <\/span>QUMR\u0100N<\/span>. En <\/span>Enciclopedia Universal<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/span><\/span>Qumr\u00e1n y los esenios<\/h2><\/h2><\/div>
<\/span>Historia de un descubrimiento<\/span><\/span><\/h2><\/h2><\/div>
<\/span>Publicaci\u00f3n de textos<\/span><\/span><\/h2><\/h2><\/div>
<\/span>Lenguas y dataci\u00f3n de los textos<\/h2><\/h2><\/div>
<\/span><\/div><\/div><\/span>Arqueolog\u00eda y Biblia<\/h2><\/h2><\/div>
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