{"id":11196,"date":"2024-04-17T16:14:42","date_gmt":"2024-04-17T14:14:42","guid":{"rendered":"https:\/\/via-egeria.com\/arqueologia-y-biblia\/"},"modified":"2025-08-18T12:12:43","modified_gmt":"2025-08-18T10:12:43","slug":"arqueologia-y-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/via-egeria.com\/es\/arqueologia-y-biblia\/","title":{"rendered":"Arqueolog\u00eda y Biblia"},"content":{"rendered":"

Una relaci\u00f3n compleja<\/h2><\/div>

\u00bfC\u00f3mo podemos evaluar la historicidad de los relatos b\u00edblicos? \u00bfHasta qu\u00e9 punto son cre\u00edbles? Cuando hojeas libros sobre la historia de Israel destinados a un p\u00fablico acad\u00e9mico o culto, te das cuenta de que casi todos siguen la cronolog\u00eda b\u00edblica: los Patriarcas, Mois\u00e9s y el \u00c9xodo, la conquista de la tierra, la \u00e9poca de los Jueces, el reino unido de David y Salom\u00f3n, los dos reinos de Israel y Jud\u00e1 hasta la ca\u00edda de Samaria en el 722 a.C., el reino de Jud\u00e1 hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el 587 a.C., y luego la restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 en la \u00e9poca persa. Hoy ya no cabe duda de que las historias de los Patriarcas, la salida de Egipto y la conquista de la tierra, y el periodo de los Jueces no reflejan periodos sucesivos y fechables. Al contrario, son leyendas o mitos originales que posteriormente se ordenaron cronol\u00f3gicamente. Para reconstruir la historia de Israel y Jud\u00e1, debemos utilizar todos los datos de que disponemos, empezando por los arqueol\u00f3gicos. <\/span><\/strong><\/p>\n

Al menos en la investigaci\u00f3n europea, desde la d\u00e9cada de 1970, los textos del Pentateuco en particular -algunos de los cuales se hab\u00edan considerado muy antiguos, remont\u00e1ndose a principios del primer milenio a.C.- se consideran mucho m\u00e1s recientes. Por este motivo, existe un sano escepticismo sobre el valor hist\u00f3rico de estos textos, que ahora se consideran construcciones teol\u00f3gicas. Dado que su escritura presupone a menudo el final del reino de Jud\u00e1, la destrucci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n y el exilio babil\u00f3nico, se ha considerado ileg\u00edtimo utilizar estos textos para rastrear los or\u00edgenes de Israel y de su dios. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Sin embargo, esto pasa por alto el hecho de que las historias contenidas en el Pentateuco y en las dem\u00e1s partes de la Biblia hebrea no son obra de intelectuales sentados tras sus escritorios: la literatura b\u00edblica es una literatura de tradici\u00f3n; quienes la escribieron la recibieron, y luego tuvieron amplias oportunidades de transformarla e interpretarla, de reescribirla de nuevo modificando las versiones m\u00e1s antiguas.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

A veces de forma dr\u00e1stica, pero en la mayor\u00eda de los casos bas\u00e1ndose en n\u00facleos arcaicos que pueden haber sido escritos muy tard\u00edamente, aunque conservando \u00abrastros de memoria\u00bb de tradiciones y acontecimientos anteriores. El hecho de que la Biblia hebrea no sea la literatura de un autor queda confirmado por el hecho de que estos textos son an\u00f3nimos y no llevan firma. El autor desaparece tras el documento que transmite, revisa y edita.<\/p>\n

En otras palabras, aunque evidentemente es imposible considerar los relatos b\u00edblicos como fuentes objetivas, no obstante contienen datos que, en parte, es posible que los historiadores exploten, siempre que realicen una lectura cr\u00edtica para extraerlos de su ganga m\u00edtica e ideol\u00f3gica.<\/p>\n<\/div>

\u00bfTiene raz\u00f3n la Biblia?<\/div>

Aprender a leer la Biblia<\/p><\/div><\/div><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>

Los or\u00edgenes de Israel<\/h2><\/div>
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La historia de Israel y Jud\u00e1 se sit\u00faa sobre todo en el contexto geogr\u00e1fico del Levante, correspondiente a los actuales pa\u00edses de Israel\/Palestina, Jordania, L\u00edbano y Siria. A lo largo de su historia, esta regi\u00f3n ha sido codiciada y controlada por los imperios, primero por Egipto en el segundo milenio, luego por los asirios, babilonios, persas, griegos y romanos en el primer milenio a.C. Geogr\u00e1fica y pol\u00edticamente, la historia del Levante est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligada a la historia del \u00abCreciente F\u00e9rtil\u00bb, expresi\u00f3n que hace referencia a los territorios ricos en lluvias y f\u00e9rtiles que se extienden desde Mesopotamia (los actuales Irak e Ir\u00e1n) hasta Egipto, incluyendo el territorio en torno a los r\u00edos \u00c9ufrates y Tigris, y el Levante. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Es interesante observar que el patriarca Abraham, desde el principio de su historia, realiz\u00f3 un largo viaje durante el cual atraves\u00f3 todo el Creciente F\u00e9rtil. Su familia parti\u00f3 de la ciudad de Ur (Warka) y luego se estableci\u00f3 en Harran, en Siria; desde all\u00ed, Abraham recorri\u00f3 la tierra de Cana\u00e1n, deteni\u00e9ndose en lugares estrat\u00e9gicos como Siquem y Betel, para descender despu\u00e9s al N\u00e9guev, al Sur y, desde all\u00ed, a Egipto (Gn 11-12). En t\u00e9rminos geogr\u00e1ficos, este viaje abarc\u00f3 todo el Creciente F\u00e9rtil; en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos, los territorios que recorri\u00f3 Abraham eran lugares donde viv\u00edan jud\u00edos exiliados o emigrados durante el periodo persa (siglos V-IV). Este ejemplo demuestra que los textos del Pentateuco no deben leerse como relatos hist\u00f3ricos; fueron escritos mucho despu\u00e9s de la \u00e9poca que describen. <\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>
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Tarjeta de la Fundaci\u00f3n Access (libre de derechos)<\/div><\/div><\/div><\/div>

Arriba: itinerario de Abraham seg\u00fan Gn 12-25.<\/p>\n<\/div>

Arqueolog\u00eda en Israel\/Palestina<\/h2><\/div>

La arqueolog\u00eda de Levante ha realizado enormes progresos en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os; sobre todo, se ha emancipado del yugo de un entorno b\u00edblico conservador que quer\u00eda que la \u00abarqueolog\u00eda b\u00edblica\u00bb demostrara que la Biblia era cierta. La arqueolog\u00eda en Israel\/Palestina, tal como la lleva a cabo una nueva generaci\u00f3n de investigadores como Israel Finkelstein, Oded Lipschits, Aren Maeir y muchos otros, insiste en la autonom\u00eda de la arqueolog\u00eda, que no puede ser una disciplina auxiliar movilizada para legitimar tal o cual opci\u00f3n religiosa o pol\u00edtica. Gracias a la arqueolog\u00eda, ahora disponemos de un gran n\u00famero de inscripciones y otros documentos escritos, as\u00ed como de pruebas iconogr\u00e1ficas (sellos, estatuillas, ostraca, etc.) que son de gran importancia para el historiador. <\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Por lo que respecta al uso de la Biblia en la reconstrucci\u00f3n de la historia de Israel y Jud\u00e1, desde hace alg\u00fan tiempo existe una pol\u00e9mica entre los \u00abmaximalistas\u00bb, para quienes la Biblia tiene raz\u00f3n mientras no haya pruebas irrefutables de lo contrario, y los \u00abminimalistas\u00bb, para quienes la Biblia no es una fuente v\u00e1lida para reconstruir la historia del final del segundo milenio y la primera mitad del primero a.C; A lo sumo, permite comprender las posiciones ideol\u00f3gicas de ciertas corrientes del juda\u00edsmo surgidas a finales del periodo persa o a principios del periodo helen\u00edstico. Ambas posturas son dif\u00edciles de mantener: la postura maximalista es contraria al c\u00f3digo deontol\u00f3gico del historiador; en cuanto a la postura minimalista, pasa por alto el hecho de que los textos b\u00edblicos, por muy ideol\u00f3gicos que sean, pueden conservar rastros de acontecimientos hist\u00f3ricos y tradiciones antiguas. <\/span><\/span><\/p>\n

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Fuente bibliogr\u00e1fica :<\/span>
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