{"id":11240,"date":"2024-05-03T14:26:48","date_gmt":"2024-05-03T12:26:48","guid":{"rendered":"https:\/\/via-egeria.com\/tiene-razon-la-biblia\/"},"modified":"2025-09-03T19:32:30","modified_gmt":"2025-09-03T17:32:30","slug":"tiene-razon-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/via-egeria.com\/es\/tiene-razon-la-biblia\/","title":{"rendered":"\u00bfLa Biblia dice la verdad?"},"content":{"rendered":"

Cuando nos enfrentamos a ciertas historias b\u00edblicas que tienen una dimensi\u00f3n innegablemente de cuento de hadas o imaginaria -como la de Jon\u00e1s sobreviviendo a la tormenta permaneciendo tres d\u00edas en el vientre de una ballena, o la historia de G\u00e9nesis 3 en la que aprendemos que comer un trozo de fruta es la causa del misterio del mal-, en definitiva, cuando nos enfrentamos a textos de este tipo, nos vemos obligados a cuestionar la convicci\u00f3n de que la Biblia siempre dice la \u00abverdad\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/div>

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Jon\u00e1s y la ballena. Jan Brueghel el Viejo (1568-1625), Amberes.<\/div>

Alte Pinakothek de M\u00fanich. Jean-Louis Mazi\u00e8res, Flickr <\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Entonces, \u00bfen qu\u00e9 sentido dice la Biblia la verdad? Parece que esta cuesti\u00f3n fundamental se deja de lado con demasiada frecuencia, porque en el fondo es bastante inquietante. Es m\u00e1s, plantea algunas cuestiones muy complejas. \u00bfC\u00f3mo distinguir un relato ficticio de otro que pretende ser hist\u00f3rico? De hecho, incluso los relatos que pretenden ser hist\u00f3ricos, como los que narran los sucesivos reinados de los reyes de Israel, contienen una serie de inexactitudes. Por ejemplo, ahora sabemos que los relatos de David y Salom\u00f3n se escribieron varios siglos despu\u00e9s de que existieran. Por tanto, es inevitable que aparezcan inexactitudes y anacronismos. Si damos un salto adelante, l\u00f3gicamente acabamos plante\u00e1ndonos la misma pregunta sobre los Evangelios. \u00bfSon fiables? En resumen, como puedes ver, hay mucho por lo que preocuparse e inquietarse al aventurarse en este peligroso territorio.<\/p>\n

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Ten la seguridad de que estas preguntas no quedan sin respuesta, siempre que nos tomemos la molestia de reflexionar sobre ellas. No hay por qu\u00e9 temer que el edificio de nuestra fe se derrumbe bajo el peso de estas preguntas. M\u00e1s bien al contrario. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Si nos angustia la idea de que todo en la Biblia pueda interpretarse <\/span>de forma diferente <\/span><\/em>de lo que estamos acostumbrados, es muy posible que el problema radique, ante todo, en la idea que tenemos de la Biblia. <\/span>la idea que tenemos de la Biblia<\/strong>. La Biblia no es una enciclopedia, ni un libro de texto de historia, ni un manual de buena conducta. No es un libro de recetas, ni tiene el poder m\u00e1gico de resolver todos los enigmas de nuestra vida y del universo. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00bfQu\u00e9 es la Biblia? Para los creyentes que la leen, la Biblia es <\/span>contiene<\/span><\/em> la Palabra que Dios dirige a la humanidad. Pero para ser escuchada, esta Palabra de Dios debe ser <\/span>discernido<\/span><\/em>. \u00bfPor qu\u00e9? Porque los distintos libros de la Biblia no cayeron del cielo, no fueron dictados por Dios, sino que fueron escritos por hombres que escribieron seg\u00fan sus propias facultades y medios humanos (Dei Verbum 11), en una \u00e9poca determinada que ya no es la nuestra. As\u00ed que es f\u00e1cil comprender por qu\u00e9 no todo lo que aparece en la Biblia debe tomarse al pie de la letra, sino m\u00e1s bien <\/span>interpretado<\/span><\/em>. De este modo, podemos decir que la Biblia es como una aleaci\u00f3n entre <\/span>La Palabra divina<\/span><\/u> – dirigida a nosotros – y <\/span>palabras humanas<\/span><\/u> – que intentan transmitir lo que hemos comprendido de Dios.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Decir que Dios se revela -y \u00e9ste es el fundamento de nuestra fe- es decir que nos habla con su Palabra. \u00abDios se da a conocer en el di\u00e1logo que quiere establecer con nosotros\u00bb (Verbum Domini 6). Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 quiere Dios entablar un di\u00e1logo con nosotros? \u00bfQu\u00e9 tiene que decirnos? La Constituci\u00f3n <\/span>Dei Verbum<\/span><\/em> nos da la respuesta:<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Los libros de la Escritura ense\u00f1an con firmeza, fidelidad y sin error la verdad que Dios quiso ver registrada en las Sagradas Letras <\/span>para nuestra salvaci\u00f3n<\/strong>. (<\/span>Dei Verbum<\/span><\/em> 11)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Dios entra en di\u00e1logo con la humanidad porque quiere que viva Su vida. En eso consiste la salvaci\u00f3n: en ser salvados o curados de todo lo que nos impide llegar a Dios. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Este di\u00e1logo comenz\u00f3 hist\u00f3ricamente entre Dios y un pueblo concreto, el pueblo de Israel. S\u00ed, la Biblia es ante todo la Biblia de Israel. El Antiguo Testamento relata los grandes acontecimientos de este di\u00e1logo entre Dios y su pueblo en forma de una gran meditaci\u00f3n en varios actos. La comprensi\u00f3n que Israel ten\u00eda del Dios que se le revel\u00f3 qued\u00f3 escrita y aparece en nuestra Biblia. Por supuesto, la forma de entender a Dios y su mensaje en distintas \u00e9pocas y contextos sociohist\u00f3ricos dio lugar a una variedad de mensajes -a veces contradictorios- sobre Dios. Esto explica por qu\u00e9 nuestra Biblia se compone de tantas convicciones diferentes, que sin embargo conviven en la misma Biblia. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La inspiraci\u00f3n de la Biblia<\/div>

Significado<\/p><\/div><\/div><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div>

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Por ejemplo, la resignaci\u00f3n de Qoh\u00e9let contrasta fuertemente con la confianza del salmista:<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00abS\u00ed, todos los d\u00edas del hombre son penosos y su trabajo duro; ni siquiera por la noche puede descansar; tambi\u00e9n eso es vanidad\u00bb (Qo 2,23).<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\u00ab\u00a1Bienaventurado el que teme al Se\u00f1or y sigue sus caminos! Te alimentar\u00e1s con el trabajo de tus manos: \u00a1bienaventurado t\u00fa! La felicidad es tuya\u00bb (Sal 128,1-2).<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Estos dos textos, tan divergentes entre s\u00ed, est\u00e1n casi yuxtapuestos dentro de la misma Biblia. Esto nos demuestra que la Biblia no contiene \u00abuna sola manera\u00bb de ver las cosas, sino una multiplicidad de puntos de vista. Entonces, \u00bfc\u00f3mo salimos de dudas? \u00bfEn qu\u00e9 texto debemos creer? \u00bfC\u00f3mo elegimos?<\/p>\n

No tienes que elegir. Lo que tienes que hacer es intentar comprender qu\u00e9 significa cada uno de estos textos, en qu\u00e9 contexto fue escrito y, si es posible, por qui\u00e9n.<\/p>\n

No escribimos del mismo modo si lo hacemos en la \u00e9poca gloriosa de la monarqu\u00eda entre los siglos VIII y VII a.C. o si lo hacemos en el siglo VI a.C., cuando el reino fue desmantelado y el pueblo exiliado. No escribimos del mismo modo en la \u00e9poca del gran rey de Persia, entre los siglos V y IV a.C., ni en la \u00e9poca de los fil\u00f3sofos griegos, entre los siglos III y I a.C. El lenguaje de Dios no se entiende de la misma manera seg\u00fan est\u00e9s del lado del pueblo conquistador y victorioso o del lado de los perdedores. En consecuencia, la teolog\u00eda que Israel expresa en sus libros sagrados ha tomado caminos muy diferentes a lo largo de su historia, seg\u00fan el periodo hist\u00f3rico en que se escribi\u00f3 cada uno de los libros.<\/p>\n<\/div>\n

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Periodo asirio y babilonico<\/div>

Siglos IX-V a.C. <\/p><\/div><\/div><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div>

Periodo griego<\/div>

Siglos IV-II a.C. <\/p><\/div><\/div><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div>

Periodo romano<\/div>

Siglo II-I a.C. <\/p><\/div><\/div><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div>

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No estamos solos en esta labor de contextualizaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n. La labor de los exegetas, los te\u00f3logos y el magisterio de la Iglesia consiste precisamente en aclararnos estos aspectos. Toda buena Biblia comienza presentando cada libro en su contexto, y hay muchas herramientas muy \u00fatiles a nuestra disposici\u00f3n para ayudarnos a leer m\u00e1s seriamente el texto sagrado. \u00bfLas estamos utilizando? <\/span><\/div>\n
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Tambi\u00e9n es importante tener en cuenta que cada texto tiene su g\u00e9nero literario espec\u00edfico. Un c\u00f3digo de leyes no es un poema. Los anales reales no son una novela hist\u00f3rica. Un relato de los or\u00edgenes no tiene nada que ver con una oraci\u00f3n lit\u00fargica. As\u00ed pues, es necesario identificar cada uno de estos g\u00e9neros literarios para que el texto b\u00edblico pueda leerse y comprenderse como lo que es. Un cuento no debe leerse como un relato hist\u00f3rico, y un c\u00f3digo de leyes del libro del Lev\u00edtico no puede aplicarse literalmente a una sociedad del siglo XXI. Sin embargo, estos textos conservan todo su valor dentro <\/span>la historia del Apocalipsis<\/span><\/em>. Cada uno de ellos da testimonio del estado de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica en un periodo concreto de la historia, y de este modo contribuyen a su manera a la obra de la Revelaci\u00f3n. Por tanto, \u00a1estos textos antiguos merecen ser le\u00eddos por s\u00ed mismos! <\/span><\/div>\n
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Antes hemos mencionado el libro del profeta Jon\u00e1s. Este peque\u00f1o relato, por definici\u00f3n ficticio, presenta a un profeta que probablemente nunca existi\u00f3. Nos ense\u00f1a que el Dios de Israel es tambi\u00e9n el Dios de los ninivitas, enemigos jurados de Israel, \u00a1y no es que al propio Jon\u00e1s no le gustara! El valor de este texto no disminuye en absoluto por el hecho de que no sea un relato hist\u00f3rico. De hecho, el propio Jes\u00fas se refiere a la historia de Jon\u00e1s en varias ocasiones (Mt 12,39; 12,41; 16,4), \u00a1se\u00f1al de que el episodio segu\u00eda siendo relevante en tiempos de Jes\u00fas! <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Fij\u00e9monos por un momento en los relatos del G\u00e9nesis 1-2-3. En ellas aparecen Ad\u00e1n y Eva, cuyos nombres est\u00e1n cargados de simbolismo (Ad\u00e1n, el terrenal, porque procede de la tierra del suelo, y Eva, la viviente, porque es la madre de todos los seres vivos). Estos relatos entran en la categor\u00eda de los grandes mitos de los or\u00edgenes, cuyo objetivo es ante todo explicar el estado de cosas tal y como el escritor las ve\u00eda a su alrededor: hay seres humanos -hombres y mujeres- en la tierra, se unen en matrimonio y cada uno soporta la carga de la condici\u00f3n humana, compuesta por el trabajo de la tierra para \u00e9l y el trabajo de dar a luz para ella. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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El punto de partida de estos relatos no es, pues, la noticia -recogida de una fuente de informaci\u00f3n supuestamente privilegiada- de un hecho hist\u00f3rico que, por una especie de causalidad descendente, producir\u00eda la reacci\u00f3n en cadena de diversos males, sino la constataci\u00f3n de un estado de cosas que requiere una aclaraci\u00f3n. (Juan L. Ruiz de la Pe\u00f1a, <\/span>El don de Dios. Especial antropolog\u00eda te\u00f3rica <\/span><\/em>Sal Terrae, 1991, p. 57)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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En segundo lugar, este relato tambi\u00e9n tiene una pretensi\u00f3n etiol\u00f3gica, es decir, trata de explicar por qu\u00e9 las cosas son como son en la Tierra. Utilizando un lenguaje colorista, expresa sus convicciones teol\u00f3gicas: 1. Todo lo que es procede de Dios. 2. Todo lo que Dios ha hecho es bueno, incluso muy bueno. 3. (Volveremos sobre la cuesti\u00f3n del pecado original en otro post.) \u00bfPor qu\u00e9 y en qu\u00e9 momento de su historia necesitaba Israel reflexionar sobre estas cuestiones? Ahora sabemos que Gn 1-2-3 se escribi\u00f3 despu\u00e9s del exilio, cuando el pueblo de Israel, sometido a duras pruebas, necesitaba recuperar la confianza en su Dios, que parec\u00eda haberles abandonado. Por tanto, estos textos son una meditaci\u00f3n:<\/p>\n