{"id":11270,"date":"2024-05-31T11:18:15","date_gmt":"2024-05-31T09:18:15","guid":{"rendered":"https:\/\/via-egeria.com\/pueden-los-cristianos-proclamar-la-resurreccion-del-cuerpo-en-esta-epoca-de-ansiedad-ecologica\/"},"modified":"2025-08-06T20:58:57","modified_gmt":"2025-08-06T18:58:57","slug":"pueden-los-cristianos-proclamar-la-resurreccion-del-cuerpo-en-esta-epoca-de-ansiedad-ecologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/via-egeria.com\/es\/pueden-los-cristianos-proclamar-la-resurreccion-del-cuerpo-en-esta-epoca-de-ansiedad-ecologica\/","title":{"rendered":"\u00bfAnunciar la resurrecci\u00f3n del cuerpo en estos tiempos de ansiedad ecol\u00f3gica?"},"content":{"rendered":"
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La descristianizaci\u00f3n est\u00e1 conduciendo a una p\u00e9rdida de fe en la resurrecci\u00f3n del cuerpo entre nuestros contempor\u00e1neos, incluso entre los que se llaman cat\u00f3licos. Adem\u00e1s, el discurso ecol\u00f3gico hace hincapi\u00e9 en los peligros a los que se enfrentan el mundo y la humanidad, y muy rara vez imagina un futuro m\u00e1s all\u00e1 de este mundo y esta existencia. Si existe una escatolog\u00eda, una forma de pensar el fin de los tiempos en la ecolog\u00eda, est\u00e1 totalmente encerrada en nuestro mundo. El eslogan \u00abNo hay Planeta B\u00bb resume esta cerraz\u00f3n. Algunas personas, incluso cristianos practicantes, llegan a cuestionar la idea misma de la resurrecci\u00f3n de la carne, argumentando que no habr\u00eda espacio suficiente para todos en la Tierra si resucit\u00e1ramos en la carne… todo ello mientras recitamos el Credo todos los domingos en misa. \u00bfC\u00f3mo, entonces, vamos a proclamar el coraz\u00f3n de la fe, la <\/strong>kerygma<\/em><\/strong> de la resurrecci\u00f3n de los cuerpos, frente a la eco-ansiedad generalizada?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

Desde un famoso art\u00edculo de Lynn White en 1967[1]<\/a>, es un lugar com\u00fan acusar al cristianismo de haber provocado la crisis ecol\u00f3gica al introducir un modo de pensar antropoc\u00e9ntrico, en el que el resto del mundo creado est\u00e1 a disposici\u00f3n de los seres humanos, que son superiores a ellos. \u00abDominad la tierra y sometedla\u00bb, dice Dios a la primera pareja en G\u00e9nesis 1:28. Del mismo modo, Gn 9,2 subraya el car\u00e1cter brutal de esta dominaci\u00f3n. <\/div>\n<\/div>
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Dios separando la luz y las tinieblas. Bas\u00edlica de San Marcos, Venecia <\/div>

Foto: E. Pastore<\/p><\/div><\/div><\/div>

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Esta opini\u00f3n se ha generalizado, y no es infrecuente que ciertos c\u00edrculos ecologistas se muestren hostiles al cristianismo, al que equiparan con el pensamiento occidental tecnocr\u00e1tico surgido con la modernidad a partir del siglo XVII. Descartes, en particular, es un representante de estos defectos a sus ojos. Incluso el te\u00f3logo protestante Jacques Ellul pudo servir de garante de estos prejuicios en su cr\u00edtica del Sistema Tecnol\u00f3gico. <\/span>[2]<\/a>. Resulta tentador atribuir a Occidente las consecuencias nefastas de la supremac\u00eda tecnol\u00f3gica. Sin embargo, Ellul explica claramente que este sistema, que hace de la tecnolog\u00eda la norma de toda actividad humana y acaba apoder\u00e1ndose de ella, no depende ni de los pueblos donde se despliega ni de los reg\u00edmenes pol\u00edticos: en Occidente o en cualquier otro lugar, en un r\u00e9gimen capitalista o socialista, en cuanto un grupo humano tenga acceso a la tecnolog\u00eda, har\u00e1 lo que \u00e9sta le permita, sin importarle las consecuencias \u00e9ticas. Es m\u00e1s, la tecnolog\u00eda acaba produciendo sus propias normas morales, y quienes se oponen a ella son tachados de oscurantistas. <\/span><\/p>\n

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Naturalmente, los cristianos han refutado estos argumentos y han intentado demostrar que la Biblia permite un enfoque virtuoso de la ecolog\u00eda. Los seres humanos se presentan como\u00abadministradores\u00bb<\/em> a los que Dios ha confiado la Creaci\u00f3n, con la misi\u00f3n de custodiarla y hacerla fructificar. Han florecido proyectos de \u00abBiblias verdes\u00bb[3]<\/a> y abundan las lecturas ecol\u00f3gicas de las Escrituras y la Doctrina de la Iglesia. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

Pero algunos van m\u00e1s lejos en sus acusaciones. Por ejemplo, Bruno Latour, que no obstante reconoce el car\u00e1cter espiritual de cualquier planteamiento ecol\u00f3gico, opina que: \u00abel fin de los tiempos ha irrumpido en escena, no como el cumplimiento de una promesa finalmente cumplida desde lo alto… sino como la realizaci\u00f3n… de una realidad de la que los humanos… son los \u00fanicos responsables. (…) Es la trascendencia la que se ha vuelto enga\u00f1osa<\/em>, por no decir diab\u00f3lica, y es la inmanencia… la que se ha vuelto deseable[4]<\/a>. <\/div>\n

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Entonces, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer? Proclamar la fe cristiana y, en particular, su <\/span>kerygme<\/em>\u00bfEs diab\u00f3lico? \u00bfPodemos seguir hablando de ello en un momento en que los ecologistas y otros colaps\u00f3logos predicen el fin del planeta, o al menos el fin de la humanidad? \u00bfQu\u00e9 esperanza hay para este mundo y sus habitantes? <\/span><\/p>\n

Para obtener una respuesta cre\u00edble, creemos que debemos volver a examinar el coraz\u00f3n de nuestra fe, partiendo de la experiencia concreta de los creyentes, y en particular <\/span>la experiencia del cuerpo<\/em>. Fe en la resurrecci\u00f3n <\/span>cuerpos<\/em> El Segundo Libro de los Macabeos, el primer texto de la Biblia que atestigua esta creencia, nos muestra en el cap\u00edtulo 7 a una mujer, madre de siete hermanos, que proclama su esperanza en la resurrecci\u00f3n a partir de su experiencia concreta de la maternidad. Otros personajes de la Biblia, y a menudo mujeres, expresan su esperanza en la vida a partir de una experiencia corporal, como Ana, la madre de Samuel, o Isabel, la madre de Juan el Bautista. En ambos casos, es su embarazo tras un largo periodo de esterilidad lo que les permite experimentar una \u00abpeque\u00f1a resurrecci\u00f3n\u00bb tras la exclusi\u00f3n e incluso una especie de muerte social que experimentan las mujeres est\u00e9riles en su cultura. <\/span><\/p>\n

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A menudo, es el cuidado concreto de los dem\u00e1s, incluidos los muertos, lo que precede a la vida. Las santas mujeres cuidan del cad\u00e1ver de Jes\u00fas, y es all\u00ed donde lo ven resucitado. Los Ap\u00f3stoles, que se hab\u00edan quedado atr\u00e1s, tuvieron que esperar a verle acercarse a ellos, comer y dejarse tocar, antes de creerles finalmente. Los Disc\u00edpulos de Ema\u00fas tambi\u00e9n reconocieron al Resucitado mediante un gesto concreto sobre uno de los productos de la Creaci\u00f3n: la fracci\u00f3n del pan. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Esto nos dice que la vida, e incluso la esperanza de una vida m\u00e1s fuerte que la muerte, est\u00e1n ligadas a la naturaleza concreta del cuerpo y a los cuidados que se le prestan, en definitiva, a la <\/span>carnal<\/em>. No se trata de creencias que aparten a todo el mundo de sus responsabilidades, incluidas las m\u00e1s mundanas, contrariamente a lo que piensa Latour. Es m\u00e1s, otros textos de la Biblia nos muestran la esperanza en nuestro ecosistema, que tambi\u00e9n es muy f\u00edsico. Piensa en particular en los nuevos cielos y la nueva tierra que descubre el Vidente del Apocalipsis en Ap 21:1. En Ap 22:2, esta nueva creaci\u00f3n contiene \u00e1rboles junto al agua que dan fruto y hojas que curan. En definitiva, no hay nada et\u00e9reo en estas visiones: la Creaci\u00f3n est\u00e1 ah\u00ed, es fruct\u00edfera, y se atienden las necesidades vitales. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La creaci\u00f3n de los animales. Bas\u00edlica de San Marcos, Venecia. <\/div>

Foto: E. Pastore<\/p><\/div><\/div><\/div>

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El te\u00f3logo ortodoxo John Behr nos invita a releer estos textos. Seg\u00fan \u00e9l, no debemos \u00abaferrarnos a la figura del mundo que pasa\u00bb, que sigue siendo s\u00f3lo la \u00abespuma\u00bb de la realidad, sino hacer realidad el mundo nuevo[5]<\/a>. Esto no nos exime de nuestra responsabilidad de hacer del mundo un lugar m\u00e1s justo y habitable, sino todo lo contrario. Los esfuerzos para salvaguardar nuestros ecosistemas y defender la dignidad humana son m\u00e1s necesarios que nunca. Pero es el horizonte de una Creaci\u00f3n renovada lo que nos impulsa, y para ello \u00abdebemos tomarnos en serio la resurrecci\u00f3n de la carne\u00bb. El lugar que se da al cuerpo humano y a su dignidad es la clave de una ecolog\u00eda verdaderamente respetuosa con toda la creaci\u00f3n. Por eso, desde San Pablo VI, la teolog\u00eda cat\u00f3lica ha introducido la noci\u00f3n de \u00abecolog\u00eda humana\u00bb, o \u00abecolog\u00eda del hombre\u00bb, que parte del respeto a la persona para asociarlo a un respeto real a la Creaci\u00f3n. El Papa Francisco ha ampliado esta idea con el concepto de \u00abecolog\u00eda integral\u00bb en Laudato si<\/em>[6]<\/em><\/a>. <\/em> <\/span><\/p>\n<\/div>\n

Dig\u00e1moslo de otro modo: si no existe un \u00abPlaneta B\u00bb, como gritan los ecologistas en las manifestaciones, es muy posible que exista un \u00abPlaneta A'\u00bb que debemos hacer nacer, en el tiempo escatol\u00f3gico pero, en la medida de lo posible, ahora. Este \u00abPlaneta A\u00bb est\u00e1 destinado a una Creaci\u00f3n salvada y a seres humanos resucitados. <\/div>\n

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Christel Koehler<\/div>\n

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[1]<\/a> L. White, <\/span>Las ra\u00edces hist\u00f3ricas de nuestra crisis ecol\u00f3gica,<\/span><\/em> PUF, Par\u00eds, 2019.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> J. Ellul, <\/span>El sistema t\u00e9cnico,<\/span><\/em> Le Cherche Midi, Par\u00eds, 2004.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Considera, por ejemplo, a N. Habel, <\/span>The Birth, the Curse and the Greening of Earth, An Ecological Reading of Genesis 1-11 (El nacimiento, la maldici\u00f3n y el reverdecimiento de la Tierra: una lectura ecol\u00f3gica del G\u00e9nesis 1-11),<\/span><\/em> Sheffield Phoenix Press, Sheffield, 2011.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> B. Latour, \u00abSur une nette inversion du sch\u00e8me du temps\u00bb, <\/span>Recherches de sciences religieuses <\/span><\/em>107\/4 (2019), 601-615<\/span>.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> J. Behr, \u00abOur Theological Traditions Review to Face the Ecological Challenge\u00bb, ponencia presentada en el Colloque des <\/span>RSR<\/span><\/em>, <\/span>Conversi\u00f3n ecol\u00f3gica<\/span><\/em>Par\u00eds, 17-19 de noviembre de 2022,<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Francisco, <\/span>Laudato si’, <\/span><\/em> 201,. <\/span>https:\/\/www.vatican.va\/content\/francesco\/fr\/encyclicals\/documents\/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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