{"id":11383,"date":"2024-04-17T16:14:13","date_gmt":"2024-04-17T14:14:13","guid":{"rendered":"https:\/\/via-egeria.com\/si-el-genesis-2-3-es-un-relato-mitologico-es-tambien-un-mito-el-dogma-del-pecado-original\/"},"modified":"2025-02-28T14:15:56","modified_gmt":"2025-02-28T13:15:56","slug":"es-genesis-2-3-un-relato-mitologico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/via-egeria.com\/es\/es-genesis-2-3-un-relato-mitologico\/","title":{"rendered":"\u00bfEs G\u00e9nesis 2-3 un relato mitol\u00f3gico?"},"content":{"rendered":"
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El t\u00e9rmino \u00abmito\u00bb es una trampa, porque pensamos inmediatamente que un mito es imaginario, y la consecuencia l\u00f3gica es deducir que lo que dice es sencillamente… falso. Los primeros cap\u00edtulos de la Biblia perder\u00edan entonces todo su valor y no tendr\u00edan nada m\u00e1s que ense\u00f1arnos. Sin embargo, la situaci\u00f3n es muy distinta.
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Marc Chagall, Para\u00edso, 1961, \u00f3leo sobre lienzo, 198 cm x 288 cm, donaci\u00f3n de Marc y Valentina Chagall, 1966, Mus\u00e9e national Marc Chagall, Niza. Foto: E. Pastore<\/div><\/div><\/div><\/div>

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En primer lugar, recordemos que la Biblia est\u00e1 formada por textos pertenecientes a distintos g\u00e9neros literarios (himnos, oraciones, discursos, cartas, c\u00f3digos de leyes, relatos, etc.). Los once primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis, con sus narraciones -escenas del Jard\u00edn del Ed\u00e9n, el fratricidio de Abel a manos de Ca\u00edn, la historia del diluvio universal y la Torre de Babel- pertenecen a un g\u00e9nero literario que puede calificarse de \u00abmitol\u00f3gico\u00bb, siempre que se explique esta formulaci\u00f3n.<\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 es un mito?<\/h2><\/div>
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El mito es una narraci\u00f3n cuya finalidad es explicar el origen de todo lo que existe, explorar la complejidad del mundo en que viven los seres humanos. Tiene una funci\u00f3n explicativa. Como tal, representa uno de los modos de reflexi\u00f3n humana. Tambi\u00e9n sirve para justificar las convenciones que organizan la vida de los individuos y los grupos: pretende fundar y establecer la vida de quienes la cuentan. Para ello, a menudo se sit\u00faa en un tiempo primordial, \u00aben aquel tiempo\u00bb, el tiempo de los dioses, fuera de nuestra cronolog\u00eda. Los mitos son an\u00f3nimos y colectivos. A menudo se leen durante la celebraci\u00f3n de un festival que retoma ritualmente elementos del mismo. Es el caso del mito mesopot\u00e1mico de Ishtar y Tammuz: ella es la se\u00f1ora de la tierra y la vegetaci\u00f3n, y \u00e9l, el dios pastor, da cuenta de la alternancia de las estaciones. Este mito, representado durante las celebraciones de A\u00f1o Nuevo, pretend\u00eda asegurar un a\u00f1o f\u00e9rtil para el pa\u00eds. Otros mitos arrojan luz sobre los misterios de la condici\u00f3n humana. Tambi\u00e9n hay mitos que no expresan los or\u00edgenes, sino el final de la historia, el esperado mundo nuevo; se denominan \u00abescatol\u00f3gicos\u00bb. Se encuentran sobre todo en los apocalipsis.<\/p>\n

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El racionalismo del siglo XIX adopt\u00f3 una visi\u00f3n muy negativa del mito, compar\u00e1ndolo con una forma de pensamiento prel\u00f3gico, irracional y puramente imaginario. M\u00e1s recientemente, ha surgido una visi\u00f3n mucho m\u00e1s positiva: el mito se considera un lenguaje dise\u00f1ado para captar realidades que el lenguaje ordinario no puede describir; es un medio de significar realidades invisibles o trascendentes, de explorar los misterios de la vida. De este modo, puede transmitir una verdad m\u00e1s profunda que la verdad hist\u00f3rica. Se ha dicho que es un \u00abesfuerzo por conocer lo incognoscible\u00bb (Buess). Incluso podr\u00eda ser que, bien entendida, implique un juego y una distancia que nos impidan tomarla literalmente, en contraste con la ingenuidad que atribuimos a sus oyentes o lectores. (La Biblia y su cultura, dir. Michel Quesnel y Philippe Gruson, Descl\u00e9e de Brouwer, 2011)<\/p>\n

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Tambi\u00e9n debemos recordar que el lenguaje del mito era muy com\u00fan en las civilizaciones antiguas, sobre todo en Levante, donde naci\u00f3 nuestra Biblia. Si los escritores b\u00edblicos utilizaron este lenguaje, fue porque tambi\u00e9n era el lenguaje de su \u00e9poca. Es m\u00e1s, los mitos de Gn 1-11, que se sit\u00faan en el oscuro comienzo de la historia, no son \u00abcreaciones\u00bb originales de los escritores b\u00edblicos. M\u00e1s bien, son repeticiones de mitos preexistentes. Gn 1, con la creaci\u00f3n del mundo y de la humanidad, es una reelaboraci\u00f3n de las cosmogon\u00edas conocidas por los vecinos de Israel. Todos nuestros antepasados, como nosotros, se preguntaban sobre el origen del mundo. Del mismo modo, el mito del diluvio (Gn 6-9) es un tema ya presente en la epopeya de Gilgamesh, un relato mesopot\u00e1mico cuya versi\u00f3n m\u00e1s antigua data del siglo XVII a.C. A la Iglesia cat\u00f3lica le llevar\u00e1 mucho tiempo aceptar este descubrimiento y comprender c\u00f3mo la Escritura sigue siendo la Palabra de Dios, aunque dependa en parte de tradiciones literarias paganas m\u00e1s antiguas.<\/p>\n

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La especificidad de los relatos b\u00edblicos<\/h3><\/div>
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Si el escritor b\u00edblico se basa en historias que ya eran conocidas y exist\u00edan en su \u00e9poca, es evidente que no es para repetir lo que todo el mundo ya sabe. De lo contrario, \u00bfqu\u00e9 sentido tendr\u00eda? Lo que hace puede describirse como <\/span>subversivo<\/span><\/em>. El escritor b\u00edblico transforma estas historias para que sean coherentes con la fe en el Dios revelado, el Dios de Israel. El escritor b\u00edblico corrige ciertas ideas contenidas en el mito pagano para expresar la fe en el Dios vivo. En este sentido, la narraci\u00f3n b\u00edblica somete a los mitos paganos a un severo tratamiento desmitificador. Veamos algunos ejemplos:
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    Mientras que los pueblos mesopot\u00e1micos adoraban al sol y a la luna como divinidades, el escritor de Gn 1 relega al sol y a la luna a su simple funci\u00f3n de \u00abluminarias\u00bb o \u00abcandelabros\u00bb que iluminan el cielo. Ni siquiera se refiere a ellos por su nombre, para se\u00f1alar su incoherencia y ridiculizar la idolatr\u00eda de los babilonios. <\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n

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      Mientras que, seg\u00fan el poema babil\u00f3nico Enouma Elish, la humanidad surge de una batalla primordial entre dioses y es creada a partir del cuerpo sin vida y la sangre del dios derrotado, el escritor b\u00edblico se esfuerza en repetir, siete veces m\u00e1s, que todo lo creado es fundamentalmente bueno <\/span>bueno <\/span><\/em>e incluso <\/span>muy bueno<\/span><\/em>. Todo lo creado procede de la voluntad supremamente libre del Dios vivo. En resumen, no hay nada de derrota o necesidad en la creaci\u00f3n de la humanidad seg\u00fan la Biblia. Dios quiso a la humanidad por su propio bien.
      <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n

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      Incluso si, como ya hemos dicho, el escritor b\u00edblico utiliza la categor\u00eda imaginaria del mito para expresar la fe en el Dios de Israel, debemos atribuir una cierta dimensi\u00f3n hist\u00f3rica a los relatos de Gn 1 a 9. Expliqu\u00e9monos. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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      Por definici\u00f3n, un mito es <\/span>una historia <\/span><\/em>o<\/span> atemporal<\/span><\/em>. Esto significa que, a diferencia del tiempo hist\u00f3rico, que es progresivo, la acci\u00f3n m\u00edtica es repetida, circular y reversible: lo que ha sucedido (hipot\u00e9ticamente) volver\u00e1 a suceder. As\u00ed, el mito se representaba lit\u00fargicamente durante una fiesta cada a\u00f1o. Mediante esta representaci\u00f3n, el mito se hac\u00eda \u00abactual\u00bb.
      <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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      \u00bfC\u00f3mo se relaciona el mito b\u00edblico con el tiempo? Acabamos de ver hasta qu\u00e9 punto el escritor b\u00edblico utiliza motivos m\u00edticos precisamente para desmitificarlos. Podr\u00eda decirse que tambi\u00e9n desmitifica la dimensi\u00f3n anhist\u00f3rica o c\u00edclica del mito. De hecho, el escritor b\u00edblico inserta una cierta dimensi\u00f3n hist\u00f3rica en su narraci\u00f3n m\u00edtica, de dos maneras: <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        En primer lugar, la creaci\u00f3n se sit\u00faa en un tiempo progresivo. Se hizo en siete d\u00edas. Para el escritor b\u00edblico, la obra de Dios tuvo lugar en el tiempo. En este sentido, es un primer comienzo, y este primer comienzo es \u00fanico. No puede repetirse. <\/span><\/p>\n<\/li>\n

      • \n

        En segundo lugar, el escritor b\u00edblico incluye genealog\u00edas (ciertamente artificiales) en G\u00e9nesis 1-11. El cap\u00edtulo 10 del G\u00e9nesis establece incluso lo que se conoce como la \u00abtabla de naciones\u00bb, es decir, el \u00e1rbol geneal\u00f3gico de todos los pueblos conocidos en el Levante en la \u00e9poca del escritor. De este modo, inserta a los descendientes de Ad\u00e1n, Ca\u00edn y No\u00e9 en la cronolog\u00eda hist\u00f3rica. <\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

        As\u00ed pues, en la Biblia, el mito se desmitifica. Es m\u00e1s, el inter\u00e9s de Gn 1-11 no reside principalmente en los elementos m\u00edticos que el escritor b\u00edblico tom\u00f3 prestados de la literatura vecina, sino en <\/span>su intenci\u00f3n religiosa original<\/span><\/em>. Ahora estamos en condiciones de responder a la pregunta que nos hac\u00edamos al principio.
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        \u00bfEs el pecado original un mito?<\/h2><\/div>

        Al utilizar un lenguaje mitol\u00f3gico, el escritor b\u00edblico de Gn 3 pretende transmitir una verdad religiosa que, aunque no se corresponda con la realidad en todos sus detalles y aunque se exprese en un lenguaje simb\u00f3lico, trata de explicar una situaci\u00f3n muy real: el hombre sabe que est\u00e1 inclinado al mal.<\/span><\/p>\n

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        Lo que nos revela la revelaci\u00f3n divina, lo confirma nuestra propia experiencia. Pues si miramos en nuestro coraz\u00f3n, descubrimos tambi\u00e9n que somos propensos al mal, abrumados por los muchos males que no pueden provenir de nuestro Creador, que es bueno. Al negarse a menudo a reconocer a Dios como su principio, el hombre ha roto, por este mismo hecho, el orden que le dirig\u00eda hacia su fin \u00faltimo, y, al mismo tiempo, ha roto toda armon\u00eda, tanto en relaci\u00f3n consigo mismo como en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s hombres y con toda la creaci\u00f3n (GS 13, \u00a7 1). <\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        Esta experiencia se conoce como \u00abpecado original\u00bb. <\/span>Original<\/span><\/em> porque siempre ha afectado a toda la humanidad, aunque no sepamos nada de su \u00abpropagaci\u00f3n\u00bb. El Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica tambi\u00e9n nos recuerda que \u00abla transmisi\u00f3n del pecado original es un misterio que no podemos comprender plenamente\u00bb (CIC 404). As\u00ed que no tiene sentido buscar -en Gn 3, por ejemplo- informaci\u00f3n precisa sobre c\u00f3mo ocurri\u00f3 realmente. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        Por \u00faltimo, fue el contexto literario de todo el Antiguo y Nuevo Testamento -un contexto mucho m\u00e1s amplio que el relato de Gn 3- el que permiti\u00f3 que surgiera la doctrina del pecado original. Intentemos trazar sus contornos principales. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>

        Conciencia del mal y del pecado en la Biblia<\/h2><\/div>
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        Israel experiment\u00f3 con impresionante realismo la miseria de una existencia precaria, marcada por el sufrimiento y dominada por el horizonte de la muerte. \u00a1Toda la Biblia, no s\u00f3lo Gn 3, est\u00e1 llena de esta experiencia! <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        El tiempo de nuestros a\u00f1os, unos setenta a\u00f1os, 80, si somos lo bastante fuertes; pero su gran n\u00famero no es m\u00e1s que tristeza y desaz\u00f3n, pues pasan pronto, y nosotros volamos […] Ens\u00e9\u00f1anos a contar nuestros d\u00edas, para que lleguemos a la sabidur\u00eda de coraz\u00f3n\u00bb (Sal 90,10.12). […] Ens\u00e9\u00f1anos a contar nuestros d\u00edas, para que lleguemos a la sabidur\u00eda de coraz\u00f3n\u00bb (Sal 90,10.12).<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        Los mayores patriarcas y h\u00e9roes de la Biblia probaron la amargura de una vida de penurias y sufrimientos, que acababa en la muerte. Mois\u00e9s muri\u00f3 antes de entrar en la Tierra Prometida. El profeta Nat\u00e1n dijo a David que la espada no se apartar\u00eda de su dinast\u00eda. Incluso los sabios de Israel denunciaron la crueldad de la vida humana: <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        \u00abEl hombre, nacido de mujer, que tiene una vida corta, pero atormenta hasta la saciedad. Como una flor, florece y se marchita; huye como una sombra sin cesar\u00bb. (Job 14, 1-2)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00abOdio la vida, porque lo que se hace bajo el sol me desagrada: todo es vanidad y persecuci\u00f3n del viento (…) Pues el destino del hombre y el destino de la bestia son id\u00e9nticos: como muere el uno, as\u00ed muere la otra, y ambos tienen el mismo aliento. La superioridad del hombre sobre la bestia es nula, pues todo es vanidad. Todo va al mismo sitio: todo viene del polvo, todo vuelve al polvo. (Qo 2, 17; 3, 19-20)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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        Siendo as\u00ed, la gente s\u00f3lo puede preguntarse cu\u00e1les son las razones. Los escritores b\u00edblicos siempre se cuidan de culpar al hombre y no a Dios, para no manchar su bondad. La fugacidad de la vida y su condici\u00f3n precaria se explican por la conducta pecaminosa del hombre: <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        \u00abHas puesto nuestros agravios ante ti, nuestros secretos ante el resplandor de tu rostro. Bajo tu ira declinan todos nuestros d\u00edas; consumimos nuestros a\u00f1os como un suspiro\u00bb. (Sal 90,8-9)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00abPor haberme sido infiel en medio de los israelitas, junto a las aguas de Meriba-cad\u00e9s, en el desierto de Cin, por no haber mostrado mi santidad en medio de los israelitas, s\u00f3lo ver\u00e9is la tierra desde fuera, pero no podr\u00e9is entrar en esta tierra que doy a los israelitas\u00bb. (Dt 32, 51-52)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        El destino tr\u00e1gico de ciertos episodios de la vida de David puede explicarse as\u00ed: \u00abPorque has ofendido al Se\u00f1or en este asunto…\u00bb. (2 S 12, 14)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00abPero esto es lo que encuentro: Dios ha hecho al hombre recto, y \u00e9l busca muchas complicaciones. (Qo 7, 29)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00abPor haberme sido infiel en medio de los israelitas, junto a las aguas de Meriba-cad\u00e9s, en el desierto de Cin, por no haber mostrado mi santidad en medio de los israelitas, s\u00f3lo ver\u00e9is la tierra desde fuera, pero no podr\u00e9is entrar en esta tierra que doy a los israelitas\u00bb. (Dt 32, 51-52)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        Observa la sorprendente proximidad entre esta \u00faltima cita, en la que se niega al pueblo pecador el acceso a la tierra prometida, y el escenario de Gn 3 en el que se niega al hombre y a la mujer el acceso al Jard\u00edn del Ed\u00e9n.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        En todos los libros de la Biblia, independientemente de su g\u00e9nero literario (hist\u00f3rico, prof\u00e9tico, sapiencial), todos ponen de relieve la tendencia del hombre al pecado:<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        \u00abLa tierra estaba pervertida a los ojos de Dios y llena de violencia. Y vio Dios la tierra, y estaba pervertida; porque toda carne andaba perversamente sobre la tierra\u00bb. (Gn 6, 11-12)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00abToda su maldad apareci\u00f3 en Gilgal; all\u00ed los aborrec\u00ed. A causa de la maldad de sus actos, los expulsar\u00e9 de mi casa; ya no los amar\u00e9; todos sus jefes son rebeldes\u00bb.(Os 9, 15)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        Lo que hace que la situaci\u00f3n sea tan dram\u00e1tica es que el hombre deber\u00eda poder renunciar al mal, pero no puede evitarlo:<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        \u00abEl Se\u00f1or dijo a Ca\u00edn: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 te enfadas y por qu\u00e9 tienes el rostro abatido? Si est\u00e1s bien dispuesto, \u00bfno levantas la cabeza? Pero si no est\u00e1s bien dispuesto, \u00bfno est\u00e1 el pecado a la puerta, una bestia al acecho que te codicia? \u00bfPuedes vencerlo?\u00bb (Gn 4, 6-7)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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        De hecho, el mal parece ser la tendencia dominante en el coraz\u00f3n de los hombres:<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        \u00abNo hay hombre que no peque. (<\/span>1 R 8, 46)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00abSus obras son corruptas y abominables; no, ya no queda ning\u00fan hombre honrado. El Se\u00f1or mira desde el cielo a los hijos de Ad\u00e1n para ver si hay alguno que sea recto, alguno que busque a Dios. Todos se han extraviado, se han pervertido juntos. No, no queda ni un solo hombre honrado, ni uno solo\u00bb. (Sal 14, 1-3)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00abNo entres en juicio con tu siervo; ning\u00fan viviente se justifica ante ti\u00bb. (Sal 143:2)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00abNing\u00fan hombre sobre la tierra es lo bastante justo para hacer el bien sin pecar\u00bb. (Qo 7, 20)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede decir: \u00abHe purificado mi coraz\u00f3n, estoy limpio de mi pecado\u00bb (Pr 20,9)?<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        \n

        Es m\u00e1s, esta tendencia al pecado no consiste simplemente en \u00abcometer actos il\u00edcitos\u00bb, sino que est\u00e1 inscrita en el coraz\u00f3n humano, como una predisposici\u00f3n psicol\u00f3gica:<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        \u00abHe aqu\u00ed que yo nac\u00ed imp\u00edo, mi madre me concibi\u00f3 pecador\u00bb. (Sal 51,7)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \n
        \u00abSon torcidos desde el vientre, los imp\u00edos, descarriados desde el vientre, los que hablan error\u00bb. (<\/span>Sal 58,4)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \n
        \n
        \u00abEl pecado de Jud\u00e1 est\u00e1 escrito con estilete de hierro, con punta de diamante est\u00e1 grabado en la tabla de su coraz\u00f3n\u00bb. (Jer 17,1)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        \u00abY os dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo y pondr\u00e9 un esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros, y quitar\u00e9 el coraz\u00f3n de piedra de vuestra carne y os dar\u00e9 un coraz\u00f3n de carne\u00bb. (Ez 36, 26)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n

        El vocabulario del pecado en hebreo (falta <\/span>awon<\/span><\/em>rebeli\u00f3n <\/span>pesha<\/span><\/em>pecado <\/span>hatta’t<\/span><\/em>) designa tanto una distorsi\u00f3n horizontal (de los hombres entre s\u00ed) como una distorsi\u00f3n vertical (de los hombres con Dios). Frente a Dios, el hombre pecador tiende a esconderse, a huir. Y ello a pesar de que fue creado a imagen de Dios para vivir en di\u00e1logo con \u00c9l. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        Adem\u00e1s, el pecado no se entiende como una falta individual cuyas consecuencias afectan s\u00f3lo a la persona que la cometi\u00f3. En Israel, que originariamente era un pueblo n\u00f3mada y tribal, cada individuo estaba profundamente vinculado a los dem\u00e1s miembros de la familia o del pueblo. Se prev\u00e9 una corresponsabilidad en la falta entre los miembros de una misma descendencia, como se contempla en Gn 3 : <\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n
        \n
        \n
        \u00abEstuvimos cerca <\/span>con<\/span><\/em> nuestros padres, nos hemos extraviado, hemos renegado\u00bb. (Sal 106,6) <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        \u00abHemos pecado, hemos obrado mal, nos hemos extraviado\u00bb. (1 R 8, 47)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        \u00abAy\u00fadanos, Dios de nuestra salvaci\u00f3n, por la gloria de tu nombre. Borra nuestros pecados, Se\u00f1or, y l\u00edbranos por amor de tu nombre. (Sal 79, 8-9)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        \u00abHan vuelto a las faltas de sus padres, que se negaron a escuchar mis palabras: aqu\u00ed est\u00e1n ellos tambi\u00e9n, siguiendo a otros dioses para servirles\u00bb. (<\/span>Jer 11:10)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        \u00ab26 Hazme recordar y juzgaremos juntos; toma cuenta t\u00fa mismo para que seas justificado. 27 Vuestro primer padre pec\u00f3, vuestros int\u00e9rpretes se rebelaron contra m\u00ed. 28 Por eso depuse a los jefes del santuario, entregu\u00e9 a Jacob al anatema y a Israel al oprobio.\u00bb (<\/span>Is 43,26-28)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        6 \u00ab\u00a1No, yo, YHWH, no cambio, y vosotros, hijos de Jacob, no ces\u00e1is! 7 Desde los d\u00edas de vuestros padres os hab\u00e9is apartado de mis decretos y no los hab\u00e9is cumplido.\u00bb (<\/span>Mal 3:6-7)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n

        Esta falta de los antepasados, que recae sobre sus descendientes o de los padres sobre sus hijos, no es una simple imitaci\u00f3n de un mal ejemplo, sino que se entiende m\u00e1s bien como una herencia que se transmite.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n
        \n
        \n
        \u00abNuestros padres pecaron; ya no existen, y nosotros cargamos con sus iniquidades\u00bb. (Lam 5:7)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        \u00abNo callar\u00e9 hasta que haya saldado sus cuentas, las haya saldado en su totalidad, haya castigado vuestras iniquidades y las iniquidades de vuestros padres, todas juntas, dice el Se\u00f1or\u00bb. (Is 65, 6-7)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        \u00ab6 No hemos escuchado a tus siervos, los profetas que hablaron en tu nombre a nuestros reyes, a nuestros gobernantes, a nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra […] 8 YHWH, verg\u00fcenza sobre nuestro rostro, nuestros reyes, nuestros gobernantes y nuestros padres, porque hemos pecado contra ti. […] 8 YHWH, verg\u00fcenza sobre nuestros rostros, nuestros reyes, nuestros pr\u00edncipes y nuestros padres, porque hemos pecado contra ti\u00bb. (<\/span>Dan 9:6,8)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n

        B\u00e1sicamente, estos textos ense\u00f1an que la culpa individual conduce a la responsabilidad colectiva.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n
        \n
        \n
        \u00ab(YHWH, \u00e9l) que mantiene su gracia a millares, tolera la falta, la transgresi\u00f3n y el pecado, pero no deja nada sin castigo y castiga las faltas de los padres sobre los hijos y los nietos, hasta la tercera y la cuarta generaci\u00f3n\u00bb. (<\/span>\u00c9x 34:7)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        \n

        Gracias a este peque\u00f1o recorrido b\u00edblico, comprendemos que la reflexi\u00f3n sobre el pecado en Israel, sus caracter\u00edsticas y sus consecuencias, va mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del \u00fanico relato de Gn 3. Todo creyente tiene serios motivos para preguntarse por la raz\u00f3n de tal estado de cosas: \u00bfc\u00f3mo conciliar la bondad y la santidad de Dios con esta tendencia al mal inscrita en el coraz\u00f3n del hombre? B\u00e1sicamente, la pregunta es: \u00bfde d\u00f3nde viene el mal? Toda la Biblia plantea preguntas y busca respuestas a esta pregunta. G\u00e9nesis 3 proporciona una respuesta. El libro de Job proporciona otra. Los diversos textos que acabamos de citar proporcionan a\u00fan m\u00e1s respuestas. Por eso es importante no \u00abcanonizar\u00bb ninguno de ellos. Por el contrario, debemos aprender a leer cada uno de estos textos, percibiendo sus diferencias y matices para acercarnos al misterio con modestia y respeto. El enigma del mal sigue sin resolverse hasta nuestros d\u00edas, a pesar de la doctrina del pecado original, que, como hemos visto, no agota el misterio. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        s toda la Biblia.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>

        \n

        De hecho, el mal parece ser la tendencia dominante en el coraz\u00f3n de los hombres:<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        \n
        \n
        \u00abNo hay hombre que no peque. (<\/span>1 R 8, 46)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        \u00abSus obras son corruptas y abominables; no, ya no queda ning\u00fan hombre honrado. El Se\u00f1or mira desde el cielo a los hijos de Ad\u00e1n para ver si hay alguno que sea recto, alguno que busque a Dios. Todos se han extraviado, se han pervertido juntos. No, no queda ni un solo hombre honrado, ni uno solo\u00bb. (Sal 14, 1-3)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        \u00abNo entres en juicio con tu siervo; ning\u00fan viviente se justifica ante ti\u00bb. (Sal 143:2)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        \u00abNing\u00fan hombre sobre la tierra es lo bastante justo para hacer el bien sin pecar\u00bb. (Qo 7, 20)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede decir: \u00abHe purificado mi coraz\u00f3n, estoy limpio de mi pecado\u00bb (Pr 20,9)?<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        \n

        Es m\u00e1s, esta tendencia al pecado no consiste simplemente en \u00abcometer actos il\u00edcitos\u00bb, sino que est\u00e1 inscrita en el coraz\u00f3n humano, como una predisposici\u00f3n psicol\u00f3gica:<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n
        \n
        \n
        \u00abHe aqu\u00ed que yo nac\u00ed imp\u00edo, mi madre me concibi\u00f3 pecador\u00bb. (Sal 51,7)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        \u00abSon torcidos desde el vientre, los imp\u00edos, extraviados desde el vientre, los que hablan error\u00bb. (<\/span>Sal 58,4)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        \u00abEl pecado de Jud\u00e1 est\u00e1 escrito con estilete de hierro, con punta de diamante est\u00e1 grabado en la tabla de su coraz\u00f3n\u00bb. (Jer 17,1)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \n
        \n
        \u00abY os dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo y pondr\u00e9 un esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros, y quitar\u00e9 el coraz\u00f3n de piedra de vuestra carne y os dar\u00e9 un coraz\u00f3n de carne\u00bb. (Ez 36, 26)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n

        El vocabulario del pecado en hebreo (falta <\/span>awon<\/span><\/em>rebeli\u00f3n <\/span>pesha<\/span><\/em>pecado <\/span>hatta’t<\/span><\/em>) designa tanto una distorsi\u00f3n horizontal (de los hombres entre s\u00ed) como una distorsi\u00f3n vertical (de los hombres con Dios). Frente a Dios, el hombre pecador tiende a esconderse, a huir. Y ello a pesar de que fue creado a imagen de Dios para vivir en di\u00e1logo con \u00c9l. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        Adem\u00e1s, el pecado no se entiende como una falta individual cuyas consecuencias afectan s\u00f3lo a la persona que la cometi\u00f3. En Israel, que originariamente era un pueblo n\u00f3mada y tribal, cada individuo estaba profundamente vinculado a los dem\u00e1s miembros de la familia o del pueblo. Se prev\u00e9 una corresponsabilidad en la falta entre los miembros de una misma descendencia, como se contempla en Gn 3 : <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        \u00abEstuvimos cerca <\/span>con<\/span><\/em> nuestros padres, nos hemos extraviado, hemos renegado\u00bb. (Sal 106,6) <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00abHemos pecado, hemos obrado mal, nos hemos extraviado\u00bb. (1 R 8, 47)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00abAy\u00fadanos, Dios de nuestra salvaci\u00f3n, por la gloria de tu nombre. Borra nuestros pecados, Se\u00f1or, y l\u00edbranos por amor de tu nombre. (Sal 79, 8-9)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00abHan vuelto a las faltas de sus padres, que se negaron a escuchar mis palabras: aqu\u00ed est\u00e1n ellos tambi\u00e9n, siguiendo a otros dioses para servirles\u00bb. (<\/span>Jer 11:10)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00ab26 Hazme recordar y juzgaremos juntos; toma cuenta t\u00fa mismo para que seas justificado. 27 Vuestro primer padre pec\u00f3, vuestros int\u00e9rpretes se rebelaron contra m\u00ed. 28 Por eso depuse a los jefes del santuario, entregu\u00e9 a Jacob al anatema y a Israel al oprobio.\u00bb (<\/span>Is 43,26-28)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        6 \u00ab\u00a1No, yo, YHWH, no cambio, y vosotros, hijos de Jacob, no ces\u00e1is! 7 Desde los d\u00edas de vuestros padres os hab\u00e9is apartado de mis decretos y no los hab\u00e9is cumplido.\u00bb (<\/span>Mal 3:6-7)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        Esta falta de los antepasados, que recae sobre sus descendientes o de los padres sobre sus hijos, no es una simple imitaci\u00f3n de un mal ejemplo, sino que se entiende m\u00e1s bien como una herencia que se transmite.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        \u00abNuestros padres pecaron; ya no existen, y nosotros cargamos con sus iniquidades\u00bb. (Lam 5:7)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00abNo callar\u00e9 hasta que haya saldado sus cuentas, las haya saldado en su totalidad, haya castigado vuestras iniquidades y las iniquidades de vuestros padres, todas juntas, dice el Se\u00f1or\u00bb. (Is 65, 6-7)<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        \u00ab6 No hemos escuchado a tus siervos, los profetas que hablaron en tu nombre a nuestros reyes, a nuestros gobernantes, a nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra […] 8 YHWH, verg\u00fcenza sobre nuestro rostro, nuestros reyes, nuestros gobernantes y nuestros padres, porque hemos pecado contra ti. […] 8 YHWH, verg\u00fcenza sobre nuestros rostros, nuestros reyes, nuestros pr\u00edncipes y nuestros padres, porque hemos pecado contra ti\u00bb. (<\/span>Dan 9:6,8)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        B\u00e1sicamente, estos textos ense\u00f1an que la culpa individual conduce a la responsabilidad colectiva.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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        \u00ab(YHWH, \u00e9l) que mantiene su gracia a millares, tolera la falta, la transgresi\u00f3n y el pecado, pero no deja nada sin castigo y castiga las faltas de los padres sobre los hijos y los nietos, hasta la tercera y la cuarta generaci\u00f3n\u00bb. (<\/span>\u00c9x 34:7)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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        Gracias a este peque\u00f1o recorrido b\u00edblico, comprendemos que la reflexi\u00f3n sobre el pecado en Israel, sus caracter\u00edsticas y sus consecuencias, va mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del \u00fanico relato de Gn 3. Todo creyente tiene serios motivos para preguntarse por la raz\u00f3n de tal estado de cosas: \u00bfc\u00f3mo conciliar la bondad y la santidad de Dios con esta tendencia al mal inscrita en el coraz\u00f3n del hombre? B\u00e1sicamente, la pregunta es: \u00bfde d\u00f3nde viene el mal? Toda la Biblia plantea preguntas y busca respuestas a esta pregunta. G\u00e9nesis 3 proporciona una respuesta. El libro de Job proporciona otra. Los diversos textos que acabamos de citar proporcionan a\u00fan m\u00e1s respuestas. Por eso es importante no \u00abcanonizar\u00bb ninguno de ellos. Por el contrario, debemos aprender a leer cada uno de estos textos, percibiendo sus diferencias y matices para acercarnos al misterio con modestia y respeto. El enigma del mal sigue sin resolverse hasta nuestros d\u00edas, a pesar de la doctrina del pecado original, que, como hemos visto, no agota el misterio. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \u00a0<\/div>\n<\/div>

        Conclusi\u00f3n<\/h2><\/div>
        \n

        Cierto enfoque centrado \u00fanicamente en G\u00e9nesis 3 cuando se discute la espinosa cuesti\u00f3n del pecado original, y la tendencia a leer G\u00e9nesis 3 literalmente, viene directamente de… San Pablo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        Pablo es plenamente consciente de su estado pecaminoso y de la imposibilidad de liberarse de \u00e9l. En esto, habla desde su propia experiencia humana: <\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n
        \n
        \n
        17<\/strong> Pero no soy yo quien lo hace, sino el pecado que vive en m\u00ed. <\/span>18<\/strong> S\u00e9 que el bien no habita en m\u00ed, es decir, en el ser de carne que soy. En efecto, lo que est\u00e1 a mi alcance es querer el bien, pero no hacerlo. <\/span>19<\/strong> No hago el bien que quisiera, sino que hago el mal que no quisiera (Rom 17,17-19). <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \n

        A la luz de la venida de Cristo para curarnos del pecado, Pablo comenta Gn 3 en una magn\u00edfica meditaci\u00f3n en la que establece un paralelismo entre el primer Ad\u00e1n de Gn 2-3, por el que entr\u00f3 el pecado en el mundo, y el nuevo Ad\u00e1n, que es Cristo y por el que la humanidad recibe la curaci\u00f3n: <\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n
        \n
        \n
        08<\/strong> La prueba de que Dios nos ama es que Cristo muri\u00f3 por nosotros cuando a\u00fan \u00e9ramos pecadores. <\/span>(…) 11<\/strong> Es m\u00e1s, ponemos nuestro orgullo en Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, por quien ahora tenemos la reconciliaci\u00f3n. <\/span>12<\/strong> Tenemos conocimiento de que por un hombre entr\u00f3 el pecado en el mundo, y por el pecado entr\u00f3 la muerte; y as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. <\/span>(…) 14<\/strong> Sin embargo, desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s, la muerte estableci\u00f3 su reinado, incluso sobre aquellos que no hab\u00edan pecado por una transgresi\u00f3n similar a la de Ad\u00e1n. Ahora bien, Ad\u00e1n prefiguraba al que hab\u00eda de venir. <\/span>15<\/strong> Pero la gratuidad no es lo mismo que el pecado. <\/span> Porque si la muerte vino a muchos por el pecado de uno, cu\u00e1nto m\u00e1s la gracia de Dios se derram\u00f3 sobre muchos, dada en un solo hombre, Jesucristo. 16 <\/strong> El don de Dios y las consecuencias del pecado de uno tampoco son de la misma magnitud: por una parte, por la falta de uno, el juicio ha llevado a la condenaci\u00f3n; por otra, por una multitud de faltas, el don gratuito de Dios lleva a la justificaci\u00f3n. <\/span>17 Pues si por la maldad de un hombre la muerte se convirti\u00f3 en rey, cu\u00e1nto m\u00e1s los que tienen una abundante provisi\u00f3n del don de la gracia, que los hace justos, se convertir\u00e1n en gobernantes de la vida por medio de Jesucristo y s\u00f3lo de \u00e9l. 18 <\/strong> En resumen, as\u00ed como el pecado cometido por un hombre condujo a la condenaci\u00f3n de todos los hombres, el cumplimiento de la justicia por un hombre condujo a la justificaci\u00f3n que da la vida. <\/span>19 Porque as\u00ed como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as\u00ed tambi\u00e9n por la obediencia de uno los muchos ser\u00e1n constituidos justos. <\/strong>(Romanos 5:8-19)<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        \n

        Es importante recordar que la doctrina del pecado original, del que Cristo viene a salvarnos, no pudo formularse plenamente antes del acto de salvaci\u00f3n de Cristo. S\u00f3lo podemos comprender verdaderamente el drama de la condici\u00f3n pecadora del hombre a la luz de la salvaci\u00f3n que se nos ofrece en Cristo para liberarnos de ella. En Cristo se nos ofrece finalmente la salvaci\u00f3n o el remedio para la situaci\u00f3n de pecado que siempre hemos experimentado. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n
        \n
        \n
        A medida que avanza la Revelaci\u00f3n, tambi\u00e9n se ilumina la realidad del pecado. Aunque el Pueblo de Dios del Antiguo Testamento conoc\u00eda algo de la condici\u00f3n humana a la luz de la historia de la Ca\u00edda relatada en el G\u00e9nesis, no pod\u00eda alcanzar el significado \u00faltimo de esa historia, que s\u00f3lo se revela a la luz de la Muerte y Resurrecci\u00f3n de Jesucristo (cf. Rom 5,12-21). Debemos conocer a Cristo como fuente de la gracia para conocer a Ad\u00e1n como fuente del pecado. Fue el Esp\u00edritu-Par\u00e1clito, enviado por Cristo resucitado, quien vino a \u00abconfundir al mundo en materia de pecado\u00bb (Jn 16,8) revel\u00e1ndole a Aquel que es su Redentor. (Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, n\u00ba 388) <\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        \n

        El hecho de que el pecado original se nos revele a trav\u00e9s de la misi\u00f3n salv\u00edfica de Cristo deber\u00eda ayudarnos a comprender y a no olvidar que <\/span>Gn 3 no tiene el \u00abmonopolio\u00bb de la cuesti\u00f3n del pecado, del mismo modo que Gn 3 no constituye una \u00abprueba\u00bb del pecado original. <\/strong>\u00a1! M\u00e1s bien, Gn 3 ofrece a sus lectores un aspecto de la meditaci\u00f3n que los sabios de Israel han desarrollado constantemente a lo largo de la Biblia.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":5296,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[100],"tags":[],"class_list":["post-11383","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-antiguo-testamento"],"yoast_head":"\n\u00bfEs G\u00e9nesis 2-3 un relato mitol\u00f3gico? - Via Egeria<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/via-egeria.com\/es\/es-genesis-2-3-un-relato-mitologico\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfEs G\u00e9nesis 2-3 un relato mitol\u00f3gico? 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