Una manzana, una costilla y un par de cuernos problem\u00e1ticos…<\/h2>\n
El hecho mismo de que la Biblia se escribiera en varias lenguas antiguas significa que nuestras traducciones a las lenguas modernas nunca terminar\u00e1n de convencer. Porque \u00abtraducir es traicionar\u00bb. O, dicho de otro modo, traducir es correr riesgos. S\u00ed, traducir significa tomar decisiones, lo que significa que toda traducci\u00f3n es ya una interpretaci\u00f3n. \u00c9ste es el reto al que nos enfrentamos cada vez que leemos la Biblia. As\u00ed que tenemos que estar dispuestos a dejarnos mover por los constantes avances en la precisi\u00f3n del lenguaje, para que siempre podamos comprender mejor lo que quiere decir el texto b\u00edblico. <\/b><\/figure>\n<\/div> \u00abEl Se\u00f1or Dios orden\u00f3 al hombre: \u00abPuedes comer del fruto de todos los \u00e1rboles del jard\u00edn, pero del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal no comer\u00e1s, porque el d\u00eda que comas de \u00e9l morir\u00e1s\u00bb. (Gn 2, 16-17)<\/p>\n<\/blockquote>\n Y luego:<\/p>\n \u00abLa mujer se dio cuenta de que el fruto del \u00e1rbol deb\u00eda ser sabroso, que era agradable a la vista y deseable, porque le daba entendimiento. As\u00ed que cogi\u00f3 parte del fruto y lo comi\u00f3. Y dio un poco a su marido, y \u00e9l comi\u00f3. (Gn 3, 6)<\/p>\n<\/blockquote>\n Entonces, \u00bfc\u00f3mo se convirti\u00f3 el fruto indefinido en una manzana, hasta el punto de formar parte del imaginario colectivo de los cristianos? Sencillamente… por un error de lectura o tal vez un juego de palabras… en lat\u00edn. La traducci\u00f3n latina de la Biblia realizada por San Jer\u00f3nimo, conocida como la Vulgata, reza \u00ablignum scientiae boni et mali\u00bb. Dado que el cristianismo hab\u00eda le\u00eddo la Biblia exclusivamente en lat\u00edn durante generaciones, mal (malum), aqu\u00ed conjugado en mali, pas\u00f3 a leerse como su hom\u00f3nimo \u00abmalum\u00bb, la manzana.<\/p>\n Otro ejemplo, esta vez de consecuencias mucho mayores, puede tomarse del G\u00e9nesis. Hay que analizar detenidamente varias palabras:<\/p>\n Entonces el Se\u00f1or Dios hizo que cayera sobre \u00e9l un sue\u00f1o misterioso, y el hombre se qued\u00f3 dormido. El Se\u00f1or Dios tom\u00f3 una de sus costillas y cerr\u00f3 la carne en su lugar. Con la costilla que hab\u00eda tomado del hombre, form\u00f3 una mujer y se la trajo al hombre (Gn 2,21-22).<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/figure>\n<\/div> Debemos la traducci\u00f3n anterior a la Vulgata. Empecemos por la palabra \u00abcostilla\u00bb. En toda la Biblia, la palabra hebrea nunca se refiere a una costilla, sino a un costado (compru\u00e9balo t\u00fa mismo en Ex 25:12; 2 Sam 16:13; 1 Re 7:3). El matiz puede parecer peque\u00f1o (sobre todo en franc\u00e9s), pero es significativo en cuanto al papel y el lugar de la mujer en las sociedades cristianas que han le\u00eddo la Biblia de este modo durante casi veinte siglos. As\u00ed que las mujeres no vienen de… hueso, \u00a1por muy noble que sea!<\/p>\n Pero hay que ir un paso m\u00e1s all\u00e1. La mujer tampoco es una prolongaci\u00f3n del cuerpo masculino, pues el t\u00e9rmino utilizado para designarla es indeterminado: procede del humano (adam), no del hombre (ish). De hecho, seg\u00fan este relato -tan antiguo y, por tanto, revolucionario para su \u00e9poca-, la mujer ya representa toda una parte del ser humano, su lado, es decir: la mitad del ser humano. Por tanto, debemos leer estos vers\u00edculos de la siguiente manera:<\/p>\n Entonces el Se\u00f1or Dios hizo que cayera sobre \u00e9l un sue\u00f1o misterioso, y el humano se qued\u00f3 dormido. El Se\u00f1or Dios tom\u00f3 uno de sus costados y cerr\u00f3 la carne en su lugar. Con el costado que hab\u00eda quitado al hombre, hizo una mujer y se la trajo al hombre (Gn 2,21-22).<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div><\/div> Vamos a explicarlo:<\/span><\/p>\n En la historia del Jard\u00edn del Ed\u00e9n, se llama la atenci\u00f3n sobre la compleja interacci\u00f3n que tiene lugar en la designaci\u00f3n de los compa\u00f1eros humanos. Todo comienza, en el cap\u00edtulo 2, con la menci\u00f3n de un adam (haadam), una criatura moldeada a partir de la tierra (haadamah), destinataria del mandato divino, que experimenta una soledad que la creaci\u00f3n de animales se muestra incapaz de romper, y luego objeto de la extra\u00f1a operaci\u00f3n quir\u00fargica de la que son engendrados el hombre (ish) y la mujer (ishah) en Gn 2,23. En sentido estricto, el hombre, en su masculinidad, no exist\u00eda antes de este vers\u00edculo. Hasta entonces, el texto s\u00f3lo ha conocido la figura enigm\u00e1tica de un humano prehumano, si nos atrevemos a decirlo as\u00ed, que en cualquier caso no pertenece a nuestra experiencia. Como subraya repetidamente la ex\u00e9gesis contempor\u00e1nea, s\u00f3lo cuando aparece la mujer aparece el hombre, al mismo tiempo que la mujer. \u00c9ste es un punto esencial. Porque significa que, en el drama del texto, la mujer (ishah) no est\u00e1 hecha del hombre, sino del adam, del que tambi\u00e9n es engendrado el hombre (ish). Podemos ver el trastorno que introduce el respeto a este detalle. En concreto, significa que el misterioso letargo que Dios hace caer sobre Ad\u00e1n en Gn 2,21 envuelve el comienzo del otro en un estado de inc\u00f3gnita, tanto para el hombre como para la mujer. (Anne-Marie Pelletier, L’Eglise, des femmes avec des hommes, Par\u00eds, Cerf, 2019.)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div><\/div> \u00a1As\u00ed es como un texto puede adquirir un significado muy diferente si se lee de forma distinta a como siempre hemos querido leerlo! Por \u00faltimo, hay que se\u00f1alar que la versi\u00f3n lit\u00fargica del texto b\u00edblico en la Iglesia cat\u00f3lica a\u00fan no ha incorporado -a d\u00eda de hoy- la correcci\u00f3n de costilla por lado, o de hombre por humano… Es que… \u00a1lleva mucho tiempo cambiar dos mil a\u00f1os de costumbre!<\/p>\n Tomemos un \u00faltimo ejemplo. Sin duda habr\u00e1s o\u00eddo hablar de los \u00abcuernos\u00bb de Mois\u00e9s. En muchas obras de arte se representa a Mois\u00e9s con cuernos. \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1n ah\u00ed?<\/p>\n \u00abLa respuesta tradicional a esta pregunta es que Jer\u00f3nimo, el traductor de la Biblia al lat\u00edn -que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en la Vulgata- cometi\u00f3 un error o, peor a\u00fan, quiso demonizar a la figura fundadora del juda\u00edsmo. Pero esta explicaci\u00f3n es sin duda algo simplista, e incluso malintencionada hacia Jer\u00f3nimo. El lat\u00edn \u00abet ignorabat quod cornuta esset facies sua\u00bb traduce el hebreo \u00aboumosh\u00e8 lo yada ki qaran ‘o panaw\u00bb (\u00c9xodo 34:29): \u00abMois\u00e9s no se dio cuenta de que la piel de su rostro era ‘qaran'\u00bb. Casi todas las traducciones traducen la forma verbal qaran, que no he traducido, como \u00abradiante, resplandeciente\u00bb, como ya hab\u00edan hecho los primeros traductores griegos. Sin embargo, esta ra\u00edz, que s\u00f3lo est\u00e1 atestiguada en la Biblia en forma verbal en este relato del libro del \u00c9xodo, est\u00e1 aparentemente vinculada a un sustantivo m\u00e1s ampliamente atestiguado, q\u00e8r\u00e8n, que en hebreo b\u00edblico significa \u00abcuerno\u00bb. Parece, pues, que la traducci\u00f3n de Jer\u00f3nimo es la correcta, y que debe ser rehabilitada en detrimento de las versiones griega y sir\u00edaca y de las interpretaciones jud\u00eda y cristiana tradicionales\u00bb. (Thomas R\u00f6mer, Les cornes de Mo\u00efse, Coll\u00e8ge de France, 2009)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div><\/div> \u00bfQu\u00e9 quiso decir el escritor b\u00edblico cuando coron\u00f3 a Mois\u00e9s con un par de cuernos? Los cuernos simbolizan la fuerza de la divinidad. De hecho, el dios de las tormentas era representado por el toro en las antiguas civilizaciones de Oriente Pr\u00f3ximo. Mois\u00e9s, que es el mediador entre Dios y el pueblo, es calificado as\u00ed de cercano a Dios. De hecho, en Ex 34 baj\u00f3 de la monta\u00f1a, donde Dios le honr\u00f3 una vez m\u00e1s poni\u00e9ndose en su presencia. Mois\u00e9s es el \u00fanico hombre que goza de tal privilegio. S\u00f3lo a \u00e9l le habl\u00f3 Dios cara a cara. Adem\u00e1s, recordamos que en el cap\u00edtulo 32 del \u00c9xodo, el pueblo se hab\u00eda apartado del Dios verdadero adorando a un becerro de oro. Para que el pueblo comprendiera que la fuerza divina descansaba en Mois\u00e9s, \u00a1ir\u00f3nicamente se le representar\u00eda con los mismos atributos que al becerro!<\/p>\n Como puedes ver, el trabajo de traducci\u00f3n es un trabajo interminable de interpretaci\u00f3n. El Papa Benedicto XVI nos lo record\u00f3:<\/p>\n La Escritura necesita interpretaci\u00f3n, y necesita la comunidad en la que se form\u00f3 y en la que se vive. S\u00f3lo en esa comunidad est\u00e1 unida la Escritura, y en esa comunidad se revela el sentido que unifica el conjunto. Dicho de otro modo: hay dimensiones del sentido de la Palabra y de las palabras que s\u00f3lo se descubren en la comuni\u00f3n vivida de esta Palabra creadora de historia. A trav\u00e9s de la percepci\u00f3n creciente de la pluralidad de sus significados, la Palabra no se deval\u00faa, sino que aparece, por el contrario, en toda su grandeza y dignidad. Por eso el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica puede afirmar con raz\u00f3n que el cristianismo no es, en sentido cl\u00e1sico, s\u00f3lo una religi\u00f3n del libro (cf. n. 108). (Benedicto XVI, Discurso en el Colegio de los Bernardinos, 12 de septiembre de 2008)<\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a1As\u00ed que no temas dejarte conmover por estos nuevos descubrimientos! \u00a1Un texto s\u00f3lo est\u00e1 vivo cuando se lee y se traduce! Y estar vivo implica necesariamente estar en movimiento, y por tanto cambiar y crecer. Y as\u00ed crece el texto b\u00edblico. Su significado se engrosa a medida que lo leemos, compartimos y comprendemos, de acuerdo con el hermoso adagio de San Gregorio Magno:<\/p>\n \u00abLa Escritura crece con quienes la leen\u00bb. (San Gregorio Magno)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"https:\/\/via-egeria.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/jessica-mangano-eI_bxQQINRE-unsplash-3244297-683x1024.jpg\" "\\"jessica-mangano-eI_bxQQINRE-unsplash\\"")
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