{"id":13681,"date":"2025-05-28T06:00:20","date_gmt":"2025-05-28T04:00:20","guid":{"rendered":"https:\/\/via-egeria.com\/la-reina-de-saba-una-figura-fascinante-de-la-biblia-y-en-las-artes\/"},"modified":"2026-05-02T19:54:10","modified_gmt":"2026-05-02T17:54:10","slug":"la-reina-de-saba-una-figura-fascinante-de-la-biblia-y-en-las-artes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/via-egeria.com\/es\/la-reina-de-saba-una-figura-fascinante-de-la-biblia-y-en-las-artes\/","title":{"rendered":"La Reina de Saba y Piero della Francesca"},"content":{"rendered":"

El programa La Foi Prise au<\/em> Mot ha evocado una figura fascinante en enero del 2025: la Reina de Saba. Llegada a Jerusal\u00e9n en pleno Libro de los Reyes, impresion\u00f3 al rey Salom\u00f3n con su riqueza y le ofreci\u00f3 madera preciosa, que utiliz\u00f3 para construir el Templo de Jerusal\u00e9n. Pero, \u00bfqui\u00e9n es ella? El libro no lo dice. Eso fue todo lo que hizo falta para convertirla en una de las figuras m\u00e1s misteriosas de toda la historia b\u00edblica, y de la que se han apoderado los siglos: aunque era una mujer, era rica y poderosa como el m\u00e1s grande de los reyes de Israel, y era su igual intelectual. \u00abLa reina de Saba es una figura importante en el juda\u00edsmo, el cristianismo y el islam. Esto es curioso, ya que s\u00f3lo se la menciona brevemente, sus or\u00edgenes son misteriosos y su papel es relativamente secundario en los textos sagrados. A pesar de ello, ha ejercido una profunda fascinaci\u00f3n a lo largo de los siglos\u00bb, se\u00f1ala Emanuelle Pastore<\/span><\/em>profesora de Biblia en el Instituto Cat\u00f3lico de Par\u00eds. \u00abLa popularidad de la Reina de Saba, o Reina del Sur en el Nuevo Testamento, nunca ha deca\u00eddo, y existe un n\u00famero impresionante de obras que la representan, empezando por el famoso fresco de Piero della Francesca en la Bas\u00edlica de San Francisco en Italia\u00bb, se\u00f1ala Laura de Fuccia de Lederer<\/em>, profesora de Historia del Arte en el Instituto Cat\u00f3lico de Par\u00eds.<\/h4>\n

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El episodio narrado en 1 Reyes 10:1-13 puede parecer \u00abanecd\u00f3tico\u00bb a primera vista: una reina muy rica y poderosa recorri\u00f3 unos 3.000 kil\u00f3metros por el desierto, desde Sab\u00e1 hasta Jerusal\u00e9n, con el \u00fanico objetivo de poner a prueba al rey Salom\u00f3n con acertijos. Extasiada ante la sabidur\u00eda y la riqueza del rey de Israel, le ofreci\u00f3 especias, piedras preciosas y ciento veinte kikkar<\/em> de oro -equivalentes a unas cuatro toneladas de oro- que hab\u00eda transportado en camellos. Salom\u00f3n no ten\u00eda nada de qu\u00e9 avergonzarse, pues a su vez le dio m\u00e1s de lo que le hab\u00eda tra\u00eddo la reina de Saba. El encuentro termina tras este intercambio de suntuosos regalos y es seguido inmediatamente por la partida de la Reina para regresar a su hogar. Esta misteriosa mujer regresa al lugar de donde vino sin haber salido de su anonimato.<\/p>\n

El episodio parece formar parte de un cuento de hadas, en el que lo maravilloso se presta a todo tipo de vuelos de la imaginaci\u00f3n, como demuestran las relecturas posb\u00edblicas. Ya sea a trav\u00e9s de la literatura jud\u00eda o cor\u00e1nica, de la narrativa din\u00e1stica de Etiop\u00eda en el siglo X<\/sup> d.C. o de las leyendas piadosas de la Edad Media cristiana, puede decirse que la reina de Saba se ha convertido en \u00abun mito literario\u00bb. Este mito inspir\u00f3 a numerosos artistas, sobre todo de la Edad Media al Renacimiento, antes de ser reavivado por exploradores como Thomas-Joseph Arnaud en 1843 y Andr\u00e9 Malraux en 1934, que viajaron a Yemen, la tierra del antiguo reino de Saba. \u00bfY c\u00f3mo no mencionar los peplums sobre Salom\u00f3n y la reina de Saba -en 1913, 1921, 1952 y 1958-, que presentan la historia desde un \u00e1ngulo claramente rom\u00e1ntico? \u00bfO la tentaci\u00f3n de Flaubert de San Antonio, encarnado por la reina de Saba, intentando despertar el deseo en el coraz\u00f3n y el cuerpo del ermita\u00f1o?<\/p>\n

El legado literario y art\u00edstico del episodio puede parecer desproporcionado en relaci\u00f3n con la sobriedad de la primera versi\u00f3n de la historia en el primer libro de los Reyes. Sin embargo, el relato primitivo no obstaculiza la profusi\u00f3n de tradiciones e interpretaciones que le siguieron, pues es precisamente su brevedad -s\u00f3lo trece vers\u00edculos- la causa. De hecho, la narraci\u00f3n es lo suficientemente elaborada como para dar lugar a una trama, y lo suficientemente concisa como para crear \u00ablagunas\u00bb que pueden rellenarse de muchas maneras. Como resultado, la historia de misterio nunca ha dejado de vivir, vendi\u00e9ndose en diversas formas y ampli\u00e1ndose a lo largo de los siglos, creando -al menos en apariencia- una brecha cada vez mayor con su primera versi\u00f3n.<\/p>\n

Es precisamente esta supuesta brecha entre la narraci\u00f3n inicial y una de sus reinterpretaciones lo que este programa ha puesto de relieve. En la primera parte (I), intentamos dar cuenta de las cuestiones literarias y teol\u00f3gicas que subyacen a la narraci\u00f3n inicial (1 Reyes 10:1-13) en el primer libro de los Reyes (1 Reyes 3-11). En la segunda parte (II), consideraremos el mismo episodio a trav\u00e9s de la obra de uno de los principales artistas del Renacimiento, Piero della Francesca, cuyos frescos de Arezzo ofrecen una estimulante s\u00edntesis entre el sustrato b\u00edblico y La leyenda dorada<\/em> de Jacques de Voragine .<\/em> Las dos partes de este programa pondr\u00e1n de relieve algunas de las razones por las que un episodio b\u00edblico no ha perdido nada de su esencia, al tiempo que se actualiza en un nuevo contexto.<\/p>\n

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