{"id":13685,"date":"2025-07-02T16:56:28","date_gmt":"2025-07-02T14:56:28","guid":{"rendered":"https:\/\/via-egeria.com\/dios-como-el-amo-de-los-animales-en-el-libro-de-job\/"},"modified":"2025-07-27T12:34:23","modified_gmt":"2025-07-27T10:34:23","slug":"dios-como-el-amo-de-los-animales-en-el-libro-de-job","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/via-egeria.com\/es\/dios-como-el-amo-de-los-animales-en-el-libro-de-job\/","title":{"rendered":"El amo de los animales en el libro de Job"},"content":{"rendered":"

El pr\u00f3logo del libro de Job presenta las pruebas de Job como el resultado de un desaf\u00edo entre YHWH y Satan\u00e1s, dise\u00f1ado para poner a prueba la fidelidad de Job ante la adversidad. Job supera estas pruebas y recupera su prosperidad al final del relato. Los cap\u00edtulos 38 a 41 constituyen la conclusi\u00f3n po\u00e9tica del libro, que comprende dos discursos de YHWH antes del ep\u00edlogo del cap\u00edtulo 42. Son precisamente estos cap\u00edtulos los que nos van a interesar (38-41), porque es aqu\u00ed donde Dios responde a Job recordando sus actos de creaci\u00f3n, mientras Job cuestionaba el orden del mundo. Dios afirma su dominio sobre la creaci\u00f3n, respondiendo as\u00ed a las preguntas de Job. El dominio de Dios sobre la creaci\u00f3n se expresa mediante una representaci\u00f3n que puede parecer curiosa: se describe a Dios como \u00abamo de los animales\u00bb, un motivo muy frecuente en el antiguo Pr\u00f3ximo Oriente. <\/span><\/span><\/h4>\n

\"ancient_levantine_god-9029764\"<\/p>\n

Rey sometiendo a dos leones. Cuchillo de Gebel el-Arak (circa 3300-3200 a.C.). Naqada II, Egipto.<\/p>\n

Foto: Museo del Louvre, CC BY 3.0 <https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by\/3.0>, v\u00eda Wikimedia Commons<\/p>\n

Para empezar, releamos este extracto de Job 38 – 39 :<\/p>\n

\n

39\u00bfEres t\u00fa el que caza presas para la leona
\ny sacia el apetito voraz de las cr\u00edas,
\n40cuando est\u00e1n agazapadas en sus madrigueras,
\no escondidas en la espesura?
\n41\u00bfQui\u00e9n, pues, prepara el pienso del cuervo
\ncuando sus cr\u00edas claman a Dios
\ny se tambalean de hambre?<\/p>\n

39 1\u00bfConoces la hora en que paren las cabras montesas?
\n\u00bfHas observado a las ciervas en el parto?
\n2\u00bfHas contado los meses de su gestaci\u00f3n,
\ny conocido la hora de su alumbramiento?
\n3Se agachan, dan a luz a sus cr\u00edas
\ny se libran de sus dolores.
\n4Sus cervatillos crecen fuertes y duros,
\nse van y no vuelven jam\u00e1s.<\/p>\n

5\u00bfQui\u00e9n liber\u00f3 al burro salvaje,
\nqui\u00e9n solt\u00f3 las amarras de la onagra
\n6cuyo hogar he hecho la estepa,
\nla tierra salada su hogar?
\n7Se r\u00ede del estruendo de las ciudades
\ny nunca oye gritar al burrero.
\n8Explora las monta\u00f1as, su pasto,
\nen busca de la m\u00e1s m\u00ednima mancha verde.<\/p>\n

9\u00bfAceptar\u00e1 el b\u00fafalo servirte?
\n\u00bfPasar\u00e1 las noches en tu granero?
\n10\u00bfLe obligar\u00e1s a arar?
\n\u00bfArar\u00e1 los valles detr\u00e1s de ti?
\n11\u00bfEs porque es tan fuerte por lo que confiar\u00e1s en \u00e9l
\ny le dejar\u00e1s tu trabajo?
\n12\u00bfContar\u00e1s con \u00e9l para que traiga tu grano?
\n\u00bfContar\u00e1s con \u00e9l para que recoja tu cosecha?<\/p>\n

13El ala de la avestruz bate alegremente,
\npero \u00bfpor qu\u00e9 no tiene las plumas y p\u00faas de la cig\u00fce\u00f1a?
\n14Cuando deja sus huevos en el suelo,
\ny los deja calentarse en el polvo,
\n15se ha olvidado de que un pie puede aplastarlos,
\nuna bestia salvaje puede pisotearlos.
\n16Duro con sus cr\u00edas como si no fueran suyas,
\nno se preocupa por haber trabajado en vano.
\n17Esto es porque Dios le ha negado la sabidur\u00eda
\ny no le ha dado inteligencia.
\n18Pero en cuanto se levanta y emprende el vuelo,
\nse r\u00ede del caballo y del jinete.<\/p>\n

19 \u00bfEres t\u00fa el que hace valiente al caballo,
\nel que le pone crines en el cuello,
\n20 el que lo hace saltar como un saltamontes?
\nSu relincho orgulloso es de terror.
\n21Sorprendentemente fuerte, rema por el valle
\ny corre al encuentro de las armas.
\n22Se r\u00ede del miedo, ignora el temor;
\nno reh\u00faye la espada.
\n23La aljaba suena en \u00e9l,
\nla lanza reluciente y la jabalina.
\n24Movi\u00e9ndose impaciente, devora el espacio,
\nno puede estarse quieto en cuanto suena la trompeta.
\n25A cada toque de trompeta dec\u00eda: \u00ab\u00a1Aj\u00e1!
\nDesde lejos, puede oler la batalla,
\natronadores l\u00edderes y gritos de guerra.<\/p>\n

26\u00bfEs por tu entendimiento por lo que el gavil\u00e1n se empluma
\ny despliega sus alas hacia el sur?
\n27\u00bfEs por tu mandato por lo que el \u00e1guila se eleva
\ny construye su nido en las cumbres?
\n28Vive en una roca y se aloja
\nen un diente de roca inexpugnable.
\n29Desde all\u00ed esp\u00eda a su presa,
\nlanzando su mirada a lo largo y ancho.
\n30Sus cr\u00edas beben sangre,
\ndonde hay una fosa com\u00fan, all\u00ed est\u00e1 \u00e9l.<\/p>\n

Traducci\u00f3n Ecum\u00e9nica de la Biblia, Job 38.39-39.30.<\/p>\n<\/blockquote>\n

El texto describe un pasaje en el que Dios se presenta como el amo de los animales salvajes, una representaci\u00f3n frecuente en la iconograf\u00eda del Pr\u00f3ximo Oriente Antiguo. Esta imagen representa a una figura que domina animales salvajes en plena agitaci\u00f3n, como leones, cuervos, \u00edbices, asnos, b\u00fafalos o rinocerontes, avestruces, caballos y halcones. <\/span>Esta representaci\u00f3n ilustra la existencia de zonas ca\u00f3ticas y fuerzas naturales fuera del control humano, pero sometidas a la autoridad del amo de los animales, una figura que puede encarnar tanto a un rey como a una deidad. El uso de esta imagen en el Libro de Job subraya el poder y el dominio de Dios sobre la creaci\u00f3n, en particular sobre los aspectos m\u00e1s salvajes e ind\u00f3mitos de la naturaleza. <\/span><\/p>\n

\"cylinder_seal2c_achaemenid2c_modern_impression_05-2172372\"<\/p>\n

Sello aquem\u00e9nida con el rey persa sometiendo a dos lamassu mesopot\u00e1micos. <\/span><\/p>\n

Foto: Colecci\u00f3n Hjaltland, CC BY-SA 3.0 <https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/3.0>, v\u00eda Wikimedia Commons<\/span><\/p>\n

En el contexto cultural de Job, los animales descritos representan un mundo que escapa al control humano, pero no al de Dios. Dios se presenta como el \u00abamo de los animales\u00bb, dominando espacios que el hombre considera hostiles o inaccesibles. Dios se presenta como el \u00abamo de los animales\u00bb, dominando espacios que el hombre considera hostiles o inaccesibles. Esta perspectiva revela que lo que parece ca\u00f3tico a los ojos humanos es, en realidad, un potencial de vida diversa para Dios. <\/span>Job descubre as\u00ed la multiplicidad de las formas de vida, cada una con su manera \u00fanica y preciosa de habitar el mundo. Esta diversidad ilustra el don divino concedido a cada criatura, que le permite existir a su manera \u00fanica en el universo. <\/span><\/p>\n

Esta revelaci\u00f3n no s\u00f3lo pone a Job cara a cara con Dios, sino tambi\u00e9n con otros seres vivos. Al igual que el hombre, estos animales poseen fuerza, inteligencia y libertad, sobre todo en el caso de ciertos animales reputados indomables. A los ojos de Dios, su valor es igual al del hombre, en virtud de su \u00abanimalidad com\u00fan\u00bb, podr\u00edamos decir. <\/span>El discurso divino presenta una visi\u00f3n del mundo notablemente no antropoc\u00e9ntrica. Llama la atenci\u00f3n que el ser humano est\u00e9 pr\u00e1cticamente ausente del discurso de Dios. Al minimizar el lugar del hombre, Dios promueve una perspectiva ecol\u00f3gica, fomentando una relaci\u00f3n m\u00e1s \u00e9tica con los dem\u00e1s seres vivos. <\/span>Este planteamiento invita a Job, y por extensi\u00f3n a la humanidad, a reconsiderar su lugar en la creaci\u00f3n y a adoptar una actitud de cohabitaci\u00f3n y no de dominaci\u00f3n hacia otras formas de vida.<\/span><\/p>\n

\"800px-hero_lion_dur-sharrukin_louvre_ao19862-9494724\"<\/p>\n

El rey Sarg\u00f3n II domina al le\u00f3n y a la serpiente. Museo del Louvre.<\/p>\n

Foto: Museo del Louvre, Dominio p\u00fablico, v\u00eda Wikimedia Commons<\/p>\n

Job, liberado ya de una percepci\u00f3n exclusivamente humana del mundo, ampl\u00eda su visi\u00f3n a la existencia de otros seres vivos. Sin embargo, esto no significa borrar su propio dolor, sino aprender a ver el sufrimiento a trav\u00e9s de un prisma diferente y cambiar su relaci\u00f3n con \u00e9l. \u00bfC\u00f3mo funciona esto en la pr\u00e1ctica?<\/p>\n

A trav\u00e9s de la descripci\u00f3n de los animales, emergen dos aspectos esenciales para la perpetuaci\u00f3n de cada especie: la necesidad de reproducirse y la necesidad de alimentarse. La leona acecha a su presa para alimentar a sus cr\u00edas, mientras que los cuervos j\u00f3venes, incapaces de mantenerse por s\u00ed mismos, gritan pidiendo ayuda. Desde el cielo, el \u00e1guila, como el halc\u00f3n, espera el momento oportuno para abalanzarse sobre su presa y alimentar a sus cr\u00edas. El tema de la reproducci\u00f3n se encuentra en los pasajes dedicados a la cabra mont\u00e9s y a la cierva, as\u00ed como en el del avestruz. A diferencia de otros animales m\u00e1s precavidos, el avestruz pone en peligro a sus cr\u00edas dejando los huevos en el suelo. La onagra, en cambio, recorre los terrenos escarpados en busca de hierba fresca.<\/p>\n

A trav\u00e9s de estos retratos de animales, una cosa queda clara: la existencia es una lucha perpetua contra fuerzas hostiles. El hambre, las amenazas y la muerte son pruebas universales a las que se enfrentan todos los seres vivos. Todos comparten el mismo instinto fundamental: sobrevivir. As\u00ed pues, el dolor y la adversidad no son exclusivos de la humanidad. Por consiguiente, la cuesti\u00f3n del mal no puede reducirse a una simple cuesti\u00f3n moral espec\u00edfica del hombre. Debe considerarse desde una perspectiva m\u00e1s amplia, que abarque la totalidad del mundo viviente y la estructura misma del universo. <\/span><\/p>\n

A trav\u00e9s de estas evocaciones del mundo animal, una cosa queda clara: la naturaleza est\u00e1 impregnada de una violencia omnipresente. Estos pasajes sirven de recordatorio de que el universo, tal como est\u00e1 conformado, lleva en s\u00ed un elemento de ferocidad y caos, perceptible tanto en los elementos naturales como en la din\u00e1mica de los seres vivos. La imagen del \u00e1guila es una ilustraci\u00f3n sorprendente de ello, que cierra el primer discurso con una escena brutal e impactante: \u00abSus cr\u00edas tragan sangre; donde est\u00e1n los cad\u00e1veres, all\u00ed est\u00e1 ella\u00bb (39:30).<\/p>\n

Nuestra visi\u00f3n moderna a menudo tiende a pasar por alto esta realidad. Sin embargo, la supervivencia se basa en un principio implacable: los seres vivos s\u00f3lo pueden sobrevivir devor\u00e1ndose unos a otros. Tras el brillo y la abundancia del mundo animal se esconde un equilibrio precario, basado en la destrucci\u00f3n perpetua de un animal por otro.<\/p>\n

El autor parece querer enfrentarnos a esta ambivalencia inherente a la creaci\u00f3n, poniendo en tela de juicio la visi\u00f3n idealizada que ofrece el primer cap\u00edtulo del G\u00e9nesis. Este texto b\u00edblico presenta un mundo ordenado y armonioso, que corresponde a una concepci\u00f3n tranquilizadora que nos es familiar. Pero la realidad descrita aqu\u00ed, en Job, nos recuerda que la vida misma es inseparable de la lucha y la depredaci\u00f3n.<\/p>\n

\"chlorite_object_jiroft2c_kerman_ca-_2500_bce2c_bronze_age_i2c_national_museum_of_iran-3756611\"<\/p>\n

Un hombre rodeado de escorpiones y leonas, Ir\u00e1n, 2500 a.C.<\/p>\n

Foto: Nationalmuseumofiran, CC BY-SA 4.0 <https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/4.0>, v\u00eda Wikimedia Commons<\/p>\n

Este Dios dice a su manera que est\u00e1 comprometido en una lucha permanente contra el caos. Su presencia en la creaci\u00f3n se manifiesta en una fuerza de armon\u00eda y protecci\u00f3n, que difunde a todos los seres vivos. Entre ellos, la humanidad goza de un don especial: el de poder ejercer esta fuerza con plena conciencia y responsabilidad. Vivir en este mundo no es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de coexistir con nuestros semejantes y otras criaturas, sino tambi\u00e9n de luchar, junto a Dios, contra un mal proteico cuya existencia hay que reconocer. Esta lucha implica preservar y activar las fuerzas de cohesi\u00f3n y cuidado que se nos han confiado, para que beneficien a toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

La respuesta de Dios a la rebeli\u00f3n de Job contra el mal del mundo es, por tanto, un relato de creaci\u00f3n (38-41). En esta respuesta divina, Dios aparece como el que ordena a la ma\u00f1ana que ahuyente las tinieblas y purifique la tierra de las fuerzas del mal. En este sentido, la diversidad de los animales mencionados en el texto ilustra una visi\u00f3n del mundo que va m\u00e1s all\u00e1 del simple prisma humano. Algunas de estas criaturas no son \u00fatiles para el hombre, y otras son incluso hostiles. Estos elementos ponen de relieve un mensaje fundamental: el universo no se ha configurado \u00fanicamente en funci\u00f3n de las necesidades de la humanidad. En este sentido, el discurso divino desaf\u00eda una visi\u00f3n del mundo centrada exclusivamente en el hombre.<\/p>\n

Emanuelle Pastore<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

    \n
  • Keel Othmar, Dieu r\u00e9pond \u00e0 Job : une interpr\u00e9tation de Job 38-41 \u00e0 la lumi\u00e8re de l’iconographie du Proche-Orient ancien<\/em>, trad. Smyth-Florentin Fran\u00e7oise, Par\u00eds, Cerf, Lectio Divina, Commentaires 2, 1993.<\/li>\n
  • Beauboeuf St\u00e9phane, \u00abHabiter ce monde avec le Dieu de Job\u00bb, en A.-M. REIJNEN, C. PIAN, Habiter d’autres mondes?, <\/em>Gen\u00e8ve Labor et Fides, 2021, Cap. 3.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":2,"featured_media":12724,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[100],"tags":[],"class_list":["post-13685","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-antiguo-testamento"],"yoast_head":"\nEl amo de los animales en el libro de Job - Via Egeria<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/via-egeria.com\/es\/dios-como-el-amo-de-los-animales-en-el-libro-de-job\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El amo de los animales en el libro de Job - 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