{"id":14660,"date":"2025-07-28T12:00:20","date_gmt":"2025-07-28T10:00:20","guid":{"rendered":"https:\/\/via-egeria.com\/?p=14660"},"modified":"2026-03-27T19:14:47","modified_gmt":"2026-03-27T18:14:47","slug":"en-magdala-una-piedra-extraordinaria-atestigua-el-paso-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/via-egeria.com\/es\/en-magdala-una-piedra-extraordinaria-atestigua-el-paso-de-jesus\/","title":{"rendered":"La piedra de la sinagoga de Magdala"},"content":{"rendered":"

Hace unos diez a\u00f1os, durante unas excavaciones arqueol\u00f3gicas en el yacimiento de Magdala, en Galilea, \u00a1sali\u00f3 a la luz la sinagoga de la ciudad del siglo I! Seg\u00fan los Evangelios, Jes\u00fas predic\u00f3 en las sinagogas de los alrededores del lago de Tiber\u00edades. Probablemente tambi\u00e9n en la sinagoga de Magdala. Una magn\u00edfica piedra forma parte del tesoro arqueol\u00f3gico de la sinagoga de Magdala. <\/strong><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Magdala?<\/h2>\n

Magdala era una ciudad del siglo I situada a orillas del lago Tiber\u00edades, en el camino de Cafarna\u00fan.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Mapa de Palestina en la \u00e9poca de Jes\u00fas y del ministerio de Jes\u00fas en torno al lago Tiber\u00edades. Ilustraciones: Access Fondation (libre de derechos de autor)<\/p>\n

Las ruinas de la ciudad se descubrieron en 2009. Magdala fue tambi\u00e9n el lugar de nacimiento de Mar\u00eda Magdalena. La ciudad ten\u00eda un importante puerto. Su principal actividad era la pesca.<\/p>\n

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Jes\u00fas recorr\u00eda Galilea ense\u00f1ando en sus sinagogas, proclamando el Evangelio del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mt 4,23).<\/p>\n<\/blockquote>\n

En la \u00e9poca de la gran revuelta jud\u00eda (66-70), Flavio Josefo relata que la ciudad era un activo centro de rebeldes jud\u00edos. Fueron aniquilados por las tropas de Vespasiano dirigidas por su hijo Tito. La ciudad fue probablemente destruida por las tropas de Vespasiano dirigidas por su hijo Tito. La ciudad fue probablemente destruida en esta ocasi\u00f3n. Para saber m\u00e1s sobre el contexto hist\u00f3rico bajo la dominaci\u00f3n romana, ocasi\u00f3n. Para saber m\u00e1s sobre el contexto hist\u00f3rico bajo la dominaci\u00f3n romana, haz clic aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Zona arqueol\u00f3gica y mosaico de Magdala Fotos: Universidad An\u00e1huac y E. Pastore<\/p>\n

En el siglo IV d.C., Santa Elena, la madre del emperador Constantino, fue a Magdala e hizo construir una bas\u00edlica sobre las ruinas de lo que ella cre\u00eda que era la casa de Mar\u00eda Magdalena. cre\u00eda que era la casa de Mar\u00eda Magdalena.<\/p>\n<\/div>

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Vista de Magdala y el lago Tiber\u00edades desde los acantilados de Arbel
\nFoto: E. Pastore<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les eran las funciones de una sinagoga en tiempos de Jes\u00fas?<\/h2>\n

En el siglo I d.C., todas las funciones de la sinagoga estaban \u00edntimamente ligadas a la Tor\u00e1 o los cinco primeros libros de la Biblia. La lectura, la interpretaci\u00f3n y el estudio de la Ley ocupaban un lugar central en las reuniones sab\u00e1ticas y constitu\u00edan la educaci\u00f3n permanente del pueblo en los mandamientos y costumbres de sus antepasados. Los rollos de la Tor\u00e1, que ocupaban un lugar destacado en la sala de reuniones, confer\u00edan un estatus sagrado a todo el edificio. La sinagoga proporcionaba un espacio para la celebraci\u00f3n de las fiestas prescritas y las comidas lit\u00fargicas, y para la recogida de primicias y fondos. Tambi\u00e9n se utilizaba para atender a los necesitados, sobre todo viudas y hu\u00e9rfanos, y para dar cobijo a los peregrinos. El edificio albergaba tambi\u00e9n la escuela local, as\u00ed como la c\u00e1mara del consejo municipal, donde se tomaban las decisiones pol\u00edticas. Funcionaba como tribunal de justicia en el que se aplicaban las leyes de la Tor\u00e1, se dictaban sentencias y se impon\u00edan castigos, adem\u00e1s de ser un lugar de oraci\u00f3n personal y comunitaria.<\/p>\n<\/div>

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Rollo de la Tor\u00e1. Foto: Lugares B\u00edblicos<\/p>\n

En otras palabras, la sinagoga era tanto el centro espiritual, que proporcionaba un v\u00ednculo con el Templo de Jerusal\u00e9n, como el centro de la vida p\u00fablica. La vida social y la vida religiosa eran inseparables. La identidad del pueblo jud\u00edo no puede separarse de su conciencia de la elecci\u00f3n y la alianza divinas en el monte Sina\u00ed. La Tor\u00e1, como Ley de la Alianza, impregna la vida de cada individuo desde su principio hasta su fin.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo era una sinagoga en tiempos de Jes\u00fas?<\/h2>\n

Todas las sinagogas del siglo I que se han descubierto hasta ahora constan de una sala principal rectangular o cuadrada. Los bancos se dispon\u00edan a lo largo de tres o cuatro paredes. Esta configuraci\u00f3n hac\u00eda que los ojos de toda la congregaci\u00f3n convergieran en el centro de la sala, lo que demuestra que la sinagoga de Judea no se parec\u00eda a los templos paganos. De hecho, los templos paganos estaban orientados hacia la estatua de la divinidad, que estaba alejada del p\u00fablico. En cambio, es m\u00e1s probable que la sinagoga est\u00e9 vinculada a estructuras de asamblea p\u00fablica como elecclesiasterion<\/em> o el bouleterion<\/em>, cuya finalidad era la libre discusi\u00f3n entre los sentados que escuchaban los discursos pronunciados desde el centro de la sala.<\/p>\n<\/div>

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En el centro de la foto, la sinagoga de Magdala. 2009. Foto: Lugares de la Biblia<\/p>\n

La piedra sinagogal encontrada en Magdala<\/h2>\n

Se ha encontrado una piedra extraordinaria en el interior de la sinagoga. La piedra presenta una combinaci\u00f3n \u00fanica de s\u00edmbolos que a\u00fan no se han encontrado en ninguna otra sinagoga del siglo I. Ha atra\u00eddo la atenci\u00f3n de muchos investigadores, y contin\u00faa el debate sobre el significado de las diversas representaciones que contiene, as\u00ed como sobre la funci\u00f3n que pudo tener la piedra en el contexto de la sinagoga.<\/p>\n

La piedra es de caliza dura y mide 55 x 67 cm, con una altura de 33 cm. Se apoya sobre cuatro pies anchos de 7 cm y la parte trasera es ligeramente m\u00e1s alta que la delantera. Todas las caras, excepto la trasera, est\u00e1n decoradas en relieve.<\/p>\n

El anverso<\/strong> representa un candelabro de siete brazos (menor\u00e1) sobre una base tr\u00edpode en la parte superior de un cuadrado decorado, rodeado por dos jarras. Probablemente se trata de una representaci\u00f3n en miniatura del Templo de Jerusal\u00e9n<\/strong>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Foto: \u05e2\u05de\u05d5\u05e1 \u05d2\u05dc, CC BY-SA 4.0 <https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/4.0>, v\u00eda Wikimedia Commons<\/p>\n

Ilustraci\u00f3n: D. Shalem en AVIAM – BAUCKHAM, \u00abLa piedra de la sinagoga\u00bb, p. 138.<\/p>\n

De hecho, la figura cuadrada bajo la menor\u00e1 podr\u00eda representar el incienso o el altar de oro, que estaba en el Hekhal<\/em> (la parte interior del Templo, fuera del Santo de los Santos) o el altar de los sacrificios, que estaba en el patio de los sacerdotes, delante del Templo. Tambi\u00e9n se han dado distintas interpretaciones a las tinajas, como que conten\u00edan aceite o agua para los sacrificios, pero casi todas coinciden en la idea de que se utilizaban para el servicio del Templo. Con las dos columnas a cada lado y el arco sobre toda la escena, el relieve da la impresi\u00f3n de que estamos mirando desde el patio de los israelitas hacia el propio edificio del Templo. Haz clic aqu\u00ed para saber m\u00e1s sobre el Templo de Jerusal\u00e9n.<\/u><\/strong><\/a><\/p>\n

Los laterales<\/strong> son casi id\u00e9nticos y representan motivos arquitect\u00f3nicos que la mayor\u00eda de los estudiosos consideran dos filas de columnas, aunque otros los han identificado como gavillas de cebada o trigo, que se habr\u00edan llevado al Templo durante la fiesta de Shavuot <\/em>(fiesta de la cosecha). Los dos objetos colgantes del extremo norte de estos lados se han interpretado principalmente como l\u00e1mparas de aceite o recipientes de incienso.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Foto: Hoshvilim, CC BY-SA 4.0 <https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/4.0>, v\u00eda Wikimedia Commons
\nIlustraci\u00f3n: D. Shalem en AVIAM – BAUCKHAM, \u00abLa piedra de la sinagoga\u00bb, p. 138.<\/p>\n

El reverso<\/strong> presenta dos motivos circulares entre tres columnas, que los excavadores han interpretado como rosetas. Pero la mayor\u00eda de los especialistas los interpretan como dos ruedas con llamas o chispas de fuego debajo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Foto: Hanay, CC BY-SA 3.0 <https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/3.0>, v\u00eda Wikimedia Commons
\nIlustraci\u00f3n: D. Shalem en AVIAM – BAUCKHAM, \u00abLa piedra de la sinagoga\u00bb, p. 138.<\/p>\n

Se ha considerado un s\u00edmbolo del carro de fuego o trono de Dios, tal como se describe en los \u00faltimos libros del Antiguo Testamento, por ejemplo en Daniel 7:9-10; Ezequiel 1:15-20 u otros libros contempor\u00e1neos como 1 Enoc o el Canto del Sacrificio del Sabbat de los Rollos del Mar Muerto. En cierto sentido, presenta la presencia del Todopoderoso de forma art\u00edstica y da una visi\u00f3n simb\u00f3lica del Lugar Sant\u00edsimo, al que s\u00f3lo ten\u00eda acceso el Sumo Sacerdote una vez al a\u00f1o, en Yom Kippur.<\/p>\n

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15<\/strong> Vi a los Vivientes: hab\u00eda una rueda en la tierra junto a cada Viviente, por sus cuatro caras. 16<\/strong> Estas ruedas<\/strong> y sus partes brillaban como el cris\u00f3lito. Las cuatro ten\u00edan la misma forma. El aspecto de sus partes era tal que las ruedas parec\u00edan estar entrelazadas. 17<\/strong> Cuando avanzaban, lo hac\u00edan en las cuatro direcciones; avanzaban sin separarse. 18<\/strong> Su circunferencia era grande y espantosa, llena de destellos alrededor de cada una de las cuatro ruedas. 19<\/strong> Cuando los Vivientes avanzaban, las ruedas avanzaban a su lado; cuando los Vivientes sub\u00edan de la tierra, las ruedas sub\u00edan. 20<\/strong> Dondequiera que el esp\u00edritu quer\u00eda ir, iban, y las ruedas iban con ellos: \u00a1el esp\u00edritu del Viviente estaba en las ruedas! (Ez 1:15-20)<\/p>\n<\/blockquote>\n

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09<\/strong> Y mir\u00e9, y estaban puestos tronos, y un anciano sentado en ellos; su manto era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza era como lana inmaculada; su trono estaba hecho de llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente<\/strong>(Dan 7:9).<\/p>\n<\/blockquote>\n

El mayor debate se refiere a la cara superior de la piedra<\/strong>. En el centro hay una gran roseta de seis p\u00e9talos enmarcada por otros seis p\u00e9talos del mismo tama\u00f1o, entre dos grandes objetos que la mayor\u00eda de los especialistas consideran palmeras. Otra interpretaci\u00f3n sugiere que la piedra es un cepillo utilizado en el servicio del Templo para limpiar de los altares las cenizas de los sacrificios.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Foto: Hanay, CC BY-SA 3.0 <https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/3.0>, v\u00eda Wikimedia CommonsIlustraci\u00f3n: D. Shalem en AVIAM – BAUCKHAM, \u00abLa piedra de la sinagoga\u00bb, p. 138.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

La cruz en flor<\/div>

San Mauricio<\/p><\/div><\/div><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>

\"Logo
El monograma de Cristo<\/div>

Egipto<\/p><\/div><\/div><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Las cuatro esquinas de la mesa muestran que inicialmente hab\u00eda algo m\u00e1s alto, que sobresal\u00eda de la superficie, que luego se cincel\u00f3, dejando una elevaci\u00f3n irregular. Esto podr\u00eda haber sido originalmente <\/span>cuernos, como los que coronaban los altares<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>

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Reproducci\u00f3n del altar con cuernos de Bersheva Foto: E. Pastore<\/p><\/div><\/div><\/div>

Alrededor del roset\u00f3n<\/strong> hay doce objetos m\u00e1s peque\u00f1os de distintas formas, la mayor\u00eda en parejas, mientras que un elemento en forma de coraz\u00f3n se repite seis veces en distintos tama\u00f1os. Aunque la mayor\u00eda de los eruditos creen que podr\u00eda tratarse de una representaci\u00f3n de la mesa de los panes de oblaci\u00f3n<\/strong>, que no aparece en el relieve anterior, hay desacuerdo sobre la interpretaci\u00f3n de los panes.<\/p>\n<\/div>

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Representaci\u00f3n de la mesa de los panes de la proposici\u00f3n Foto: Lugares de la Biblia<\/p><\/div><\/div><\/div>

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La parte central del relieve con el roset\u00f3n podr\u00eda representar el velo que separaba el Lugar Sant\u00edsimo. Lo que otros han interpretado como palmeras puede verse como columnas con capiteles en forma de palmera a los lados del velo.<\/p>\n

Seg\u00fan 2 Cr\u00f3nicas 3:14, el velo del Tabern\u00e1culo y el del Templo de Salom\u00f3n estaban decorados con im\u00e1genes de querubines:<\/p>\n

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Salom\u00f3n hizo la cortina de p\u00farpura y rojo, carm\u00edn y lino, y la adorn\u00f3 con querubines (querubines). (2 Cr\u00f3nicas 3,14)<\/p>\n<\/blockquote>\n

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Sin embargo, la descripci\u00f3n que hace Flavio Josefo de la decoraci\u00f3n del velo del Tabern\u00e1culo difiere del texto b\u00edblico. En su relato, los querubines son sustituidos por flores y otros motivos no figurativos. La evitaci\u00f3n de cualquier forma de arte figurativo (cultual o decorativo) podr\u00eda explicar la representaci\u00f3n de los querubines en la piedra de Magdala en forma de flores y otros motivos no figurativos. Esta interpretaci\u00f3n del roset\u00f3n como s\u00edmbolo del velo o cortina del Templo invita a la reflexi\u00f3n y explicar\u00eda por qu\u00e9 el roset\u00f3n era el s\u00edmbolo m\u00e1s utilizado en el arte jud\u00edo del siglo I d.C. Consulta nuestra p\u00e1gina sobre el dise\u00f1o floral de seis p\u00e9talos.<\/u><\/strong><\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u00bfCu\u00e1l era la finalidad de la piedra sinagogal de Magdala?<\/b><\/span><\/p>\n

Algunos especialistas coinciden en que la piedra pudo utilizarse como \u00abtrono de Mois\u00e9s\u00bb, pero no para el funcionario de la sinagoga, ni siquiera para el propio rollo de la Tor\u00e1, que pudo colocarse sobre ella antes de ser entregado al lector, que lo recib\u00eda de pie.<\/span><\/p>\n

P\u00e1gina opuesta:<\/strong> Reconstrucci\u00f3n de la supuesta mesa de lectura de la Tor\u00e1 por M. Aviam. Dibujo de D. Shalem.
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La piedra representar\u00eda, pues, el Templo de Jerusal\u00e9n, situado en el monte Si\u00f3n, hacia el que se dirig\u00eda la gente (desde la sinagoga de Magdala, en Galilea) para leer y proclamar la Palabra de la Tor\u00e1, de acuerdo con lo que est\u00e1 escrito:<\/p>\n

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\u00abVenid, subamos al monte de YHWH, a la casa del Dios de Jacob, para que nos ense\u00f1e sus caminos y sigamos sus sendas\u00bb. Porque de Si\u00f3n viene la Ley y de Jerusal\u00e9n la palabra de YHWH\u00bb. (Is 2, 3)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Emanuelle Pastore<\/p>\n

Fuente: Johanna Von Siemens, Las funciones de la sinagoga, 2021.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>