{"id":16150,"date":"2025-09-01T16:21:27","date_gmt":"2025-09-01T14:21:27","guid":{"rendered":"https:\/\/via-egeria.com\/la-experiencia-de-las-mujeres-ante-la-violencia-de-la-muerte\/"},"modified":"2025-09-01T16:23:12","modified_gmt":"2025-09-01T14:23:12","slug":"la-experiencia-de-las-mujeres-ante-la-violencia-de-la-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/via-egeria.com\/es\/la-experiencia-de-las-mujeres-ante-la-violencia-de-la-muerte\/","title":{"rendered":"La experiencia de las mujeres ante la violencia de la muerte"},"content":{"rendered":"

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En opini\u00f3n de muchos eruditos, la primera formulaci\u00f3n expl\u00edcita de la fe en la resurrecci\u00f3n de los cuerpos en el corpus b\u00edblico se encuentra en el cap\u00edtulo 7 del Segundo Libro de los Macabeos. En este episodio, una mujer, la madre de los siete hermanos, afirma su convicci\u00f3n de que ella y sus hijos martirizados resucitar\u00e1n con sus cuerpos. Su argumento se basa en su propia experiencia del cuerpo, la experiencia de la maternidad. All\u00ed donde Dios fue capaz de crear vida en ella a partir de la nada, ser\u00e1 capaz de recrear la vida a partir de la muerte. Nos interesa esta historia para volver a examinar la confrontaci\u00f3n entre el cuerpo de una mujer y la violencia, e incluso la violencia hasta la muerte. <\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Violencia f\u00edsica o social sufrida por las mujeres<\/strong><\/span><\/h2>\n<\/div>\n
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En la Biblia, como en otros lugares, muchas mujeres son v\u00edctimas -o amenazadas- de violencia en el sentido m\u00e1s cl\u00e1sico del t\u00e9rmino: violaci\u00f3n (por ejemplo, Dina en Gn 34:1-29 o las hijas de Lot en Gn 19:7), incesto (Tamar en 1 Sam 13:1-22), esclavitud (Gn 34:29), prostituci\u00f3n (Rahab en Jos 2), maternidad subrogada (Bilha en Gn 30:3), ejecuci\u00f3n arbitraria (Thamar en Gn 38:24 o Susana en Dan 13:43-45). Algunos de estos actos de violencia conducen a la muerte, como en el caso de la concubina de Guibe\u00e1 y los benjaminitas (Jue 19 y 21). <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Otra forma m\u00e1s sutil de violencia pesa sobre las mujeres est\u00e9riles. En muchas culturas, la esterilidad es una muerte social (v\u00e9ase el trabajo de la antrop\u00f3loga Fran\u00e7oise H\u00e9ritier). El ideal femenino de los antiguos hebreos era ser madre en Israel, y las que no pod\u00edan hacerlo eran humilladas, como Sara (Gn 16,5), Ana (1 Sam 1,6-15) e Isabel (Lc 1,25). <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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Ana, esposa de Elcana, todav\u00eda est\u00e9ril, orando. Miniatura tomada del Salterio de Par\u00eds. <\/div>

Autor desconocidoAutor desconocido, Dominio p\u00fablico, v\u00eda Wikimedia Commons<\/p><\/div><\/div><\/div>

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Por \u00faltimo, un tercer tipo de violencia afecta espec\u00edficamente a las mujeres solteras. Ser mujer soltera es un estatus precario, caracterizado por la ausencia de protecci\u00f3n conyugal, la ausencia de hijos -y, por tanto, de protecci\u00f3n en la vejez- y, a veces, el estigma de tener hijos fuera del matrimonio. As\u00ed, Jes\u00fas se refiere sutilmente a su nacimiento sin padre (Mc 6,3 \/\/ Mt 13,55). <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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El celibato estricto y permanente de una mujer, es decir, la virginidad, tambi\u00e9n se representa como un estatus lamentable, como muestra el episodio de la hija de Jeft\u00e9 (Jue 11, 37), sacrificada por su padre tras un voto arriesgado. El te\u00f3logo Lucien Legrand se\u00f1ala que \u00abpara los hebreos, lo que hace tan pat\u00e9tico el destino de esta joven es que no experimentar\u00e1 las alegr\u00edas del matrimonio y la maternidad\u00bb. Este estatus es igual de preocupante en muchas culturas, donde la virgen es una figura marginal. Si nos quejamos de la hija de Jeft\u00e9, H\u00e9ritier se\u00f1ala que \u00aben China, en la sociedad tradicional (…) no hab\u00eda c\u00e9libes primarios empedernidos (…) Si una muchacha demasiado deshonrada sobrepasa la edad ideal de reproducci\u00f3n, est\u00e1 perdida para siempre y no tiene otra soluci\u00f3n que refugiarse en un templo o dedicarse a la adivinaci\u00f3n, porque, gracias a su virginidad, puede convertirse en una poderosa curandera\u00bb. En resumen, el destino de la mujer afectada es poco envidiable, problem\u00e1tico y objeto de discriminaci\u00f3n, si no algo peor. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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El cuerpo contra la muerte<\/strong><\/span><\/h2>\n<\/div>\n
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Tanto para los hombres como para las mujeres, la historia de la salvaci\u00f3n es una historia de vida que pasa a pesar de la muerte. El parto, en particular, se considera un signo de salvaci\u00f3n. As\u00ed ocurre con el nacimiento de Set tras el asesinato de Abel (Gn 5,3), o con la profec\u00eda de Emmanuel: \u00abHe aqu\u00ed que la joven est\u00e1 encinta y dar\u00e1 a luz un hijo, y le pondr\u00e1 por nombre Emmanuel (es decir, Dios con nosotros)\u00bb (Is 7,14). (Is 7,14). Este nacimiento es un signo de salvaci\u00f3n pol\u00edtica para todo el pueblo. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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M\u00e1s concretamente para las mujeres, la maternidad de las est\u00e9riles es una restauraci\u00f3n de su dignidad y se experimenta como una peque\u00f1a resurrecci\u00f3n. Cuando naci\u00f3 su hijo, Ana, la madre de Samuel, exclam\u00f3 en su himno: \u00abEl Se\u00f1or da la vida y la muerte\u00bb. (1 S 2, 6). Incluso la maternidad socialmente problem\u00e1tica contribuye al triunfo de la vida: las hijas de Lot obtienen la descendencia de la que fueron efectivamente privadas por su parto incestuoso (Gn 19, 31); Rut, la extranjera, da descendencia a Noemia, privada de sus hijos biol\u00f3gicos (Rm 4, 13-16); la genealog\u00eda de Jes\u00fas en Mt 1, 1-25 apunta, cada vez que se menciona a una mujer, a un nacimiento problem\u00e1tico, pero tambi\u00e9n a un hito en la salvaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Otra forma de ver la acci\u00f3n de las mujeres contra la muerte es el relato de la nigromante de Ein-Dor en 1 Sam 28. Esta \u00abmaestra de fantasmas\u00bb resucita las sombras de los muertos. A pesar de la prohibici\u00f3n moral de su actividad, hay que decir que demuestra que los muertos no desaparecen completamente tras la muerte. Algo de ellos permanece. En un plano m\u00e1s mundano, es una mujer que cuida de los dem\u00e1s. De hecho, cuando el rey Sa\u00fal acudi\u00f3 a ella en busca de consejo y se desmayaba tras enterarse de su muerte inminente, ella le dio de comer para ayudarle a recuperar las fuerzas. Es el \u00faltimo acto de misericordia que experimentar\u00e1 antes de su perdici\u00f3n. La nigromante hace algo m\u00e1s que invocar espectros. No se olvida del cad\u00e1ver y cuida del cuerpo ya \u00abmedio muerto\u00bb del aterrorizado rey. En otras palabras, le devuelve un poco de vida. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Este acto de misericordia se extiende al cuidado del cad\u00e1ver. Philippe Lefebvre detalla la historia de Ritspa, concubina de Sa\u00fal (2 Sam 21). Vio c\u00f3mo ejecutaban a sus hijos y a los nietos de Sa\u00fal durante una vendetta. <\/em>Esta sencilla mujer protegi\u00f3 los restos expuestos a la intemperie y a los carro\u00f1eros a la entrada de la ciudad durante varios meses, y su sentada <\/em>se convirti\u00f3 en una verdadera protesta pol\u00edtica. El rey David, que hab\u00eda permitido la ejecuci\u00f3n, se dio cuenta de que no pod\u00eda permitir que continuara esta injusticia y autoriz\u00f3 el entierro de las v\u00edctimas. La hambruna que hab\u00eda desencadenado la ejecuci\u00f3n lleg\u00f3 a su fin, y se restableci\u00f3 la justicia. El acto de Ritspah demuestra que cuidar de un cad\u00e1ver es una cuesti\u00f3n de vida. Cuando Dios pone fin a la hambruna, todos ven que el respeto a los restos de los difuntos conduce a m\u00e1s vida para todos. Al final, esta concubina anuncia a las santas mujeres que acudieron a la tumba para cuidar de Jes\u00fas la ma\u00f1ana de Pascua, al no encontrar un cad\u00e1ver, sino una persona viva. El cuerpo sigue desempe\u00f1ando un papel despu\u00e9s de la muerte, como demostrar\u00eda m\u00e1s tarde la fe en la resurrecci\u00f3n. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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El cuerpo para la resurrecci\u00f3n<\/strong><\/span><\/h2>\n<\/div>\n
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Otro tipo de injusticia es la que experimentan los m\u00e1rtires, ya sean jud\u00edos o cristianos. Es una experiencia de violencia extrema en la que el cuerpo se moviliza para demostrar la fe en la vida que es m\u00e1s fuerte que la muerte. El m\u00e1rtir acepta la muerte para dar testimonio de su confianza en un Dios que resucita a los muertos. A los historiadores les llama la atenci\u00f3n la presencia masiva de mujeres entre ellos. En primer lugar, la madre de 2 M 7, mencionada en la introducci\u00f3n, dio testimonio por primera vez en la Biblia de su fe en la resurrecci\u00f3n de los cuerpos, y vincul\u00f3 su creencia a su experiencia de dar a luz. La transmiti\u00f3 a sus hijos, todos los cuales aceptaron el martirio. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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M\u00e1s tarde, la m\u00e1rtir cristiana Perpetua cuenta que tuvo un sue\u00f1o la noche antes de ser torturada en la arena: su cuerpo se transformaba en el de un hombre para luchar contra un adversario que simbolizaba el mal. Se convierte en la de un atleta para el combate espiritual. La figura viril de un luchador es tambi\u00e9n una forma de expresar su pudor. Como las condenadas estaban desnudas en la arena, el hecho de que estuviera masculinizada preservaba su desnudez femenina, a\u00fan m\u00e1s humillada en p\u00fablico que la de los hombres, debido a los estereotipos de la \u00e9poca. Su dignidad de mujer fue restaurada frente a la violencia ciega, y su determinaci\u00f3n cristiana venci\u00f3 al mal aceptando su suplicio. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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Concluyamos con el caso de las v\u00edrgenes m\u00e1rtires, tan numerosas en la historia del cristianismo. La virginidad consagrada es una opci\u00f3n de vida, un signo de c\u00f3mo viviremos despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n en el Reino de los cielos. Es ya una subversi\u00f3n de las estructuras sociales alienantes para la mujer, mediante el rechazo voluntario de las relaciones sexuales y de la maternidad. Pero esta protesta social no es pura oposici\u00f3n, es en aras de una vida mayor, para anunciar la salvaci\u00f3n que ha de venir. Blandine, Catalina, In\u00e9s y otras dejaron su huella en el mundo con su elecci\u00f3n radical de la vida y su elecci\u00f3n igualmente radical de la muerte en el martirio. Con su consagraci\u00f3n y su forma de morir, estas mujeres ofrecen una respuesta a la violencia. <\/span>El cuerpo del m\u00e1rtir, y concretamente aqu\u00ed el de la mujer m\u00e1rtir, se convierte en un arma contra el mal y la muerte.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Christel Koehler<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":5982,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[62,61],"tags":[],"class_list":["post-16150","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mujeres-de-la-biblia","category-nuevo-testamento"],"yoast_head":"\nLa experiencia de las mujeres ante la violencia de la muerte - Via Egeria<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/via-egeria.com\/es\/la-experiencia-de-las-mujeres-ante-la-violencia-de-la-muerte\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La experiencia de las mujeres ante la violencia de la muerte - 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