La Crucifixi\u00f3n del retablo de Issenheim, pintada por Matthias Gr\u00fcnewald a principios del siglo XVI, es mucho m\u00e1s que una representaci\u00f3n de la muerte de Cristo: es una imagen que habla tanto a los cuerpos como a las almas. Encargada para un hospital de monjes sanadores, estaba dirigida a enfermos sumidos en un sufrimiento extremo, y pretend\u00eda ofrecerles no un espect\u00e1culo edificante, sino un verdadero encuentro con un Dios que sufre con ellos. Para quien sabe mirar, cada detalle de esta obra es una palabra teol\u00f3gica, un eco de las Escrituras, una invitaci\u00f3n a atravesar el dolor con esperanza. <\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>El contexto<\/h2>\n
Nos encontramos en la \u00e9poca del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico, bajo el reinado del emperador Maximiliano I. Las pr\u00e1cticas religiosas de la \u00e9poca fomentan la devoci\u00f3n por la figura de Cristo a trav\u00e9s de los sufrimientos de su pasi\u00f3n. En aquellos tiempos, la Iglesia cat\u00f3lica, atravesada por un deseo de reforma, ver\u00e1 estallar en 1517 la intervenci\u00f3n de Lutero, lo que m\u00e1s tarde llevar\u00e1 a la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica hacia un cisma y la cuesti\u00f3n iconoclasta. Hacia el a\u00f1o 1300, la orden hospitalaria de los Antoninos se estableci\u00f3 en Issenheim, un pueblo al norte de Colmar, con el fin de crear un centro de vida religiosa que incluyera un hospital. De hecho, en la Edad Media, la regi\u00f3n se vio azotada por la enfermedad del mal ardiente, que provocaba gangrenas, necrosis, convulsiones y alucinaciones en los enfermos. En este contexto, la realizaci\u00f3n del pol\u00edptico de Issenheim, destinado a coronar el altar mayor de la capilla de los Antoninos, se inici\u00f3 en 1510, por encargo de Guy Guers, preceptor de los Antoninos de Issenheim, dirigido a Nicolas de Haguenau para las esculturas y a Matthias Gr\u00fcnewald para las hojas pintadas.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Jean-Pierre Dalb\u00e9ra from Paris, France, CC BY 2.0 , via Wikimedia Commons<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>La obra<\/h2>\n
Una crucifixi\u00f3n sobre un fondo tenebroso en un entorno des\u00e9rtico, cuya composici\u00f3n est\u00e1 determinada por el suplicio de Cristo, suspendido en la cruz. El crucificado parece estar exhalando su \u00faltimo aliento, con la cabeza gacha y coronado por una imponente corona de espinas. El cuerpo est\u00e1 cubierto de laceraciones y astillas de color verdoso. Las manos y los pies ensangrentados est\u00e1n retorcidos por el sufrimiento; la tensi\u00f3n del cuerpo da a la cruz una forma curvada en su travesa\u00f1o horizontal. En segundo plano, a ambos lados de la cruz, dos grupos de personajes estructuran la escena. A la izquierda, Mar\u00eda Magdalena, con su vasija de perfume, est\u00e1 arrodillada y suplica, con las manos juntas levantadas hacia Cristo. Detr\u00e1s de ella, San Juan Evangelista sostiene a la Virgen Mar\u00eda, que se derrumba ante la escena. A la derecha, Juan el Bautista se\u00f1ala con su dedo \u00edndice derecho a Cristo mientras lo mira, y sostiene en su otra mano un libro abierto. Junto a los labios del personaje hay inscrito un vers\u00edculo b\u00edblico en lat\u00edn tomado de Juan 3, 30: Illum oportet crescere me autem minui<\/i>, \u00abEs necesario que \u00e9l crezca y que yo meng\u00fce\u00bb. A los pies de Juan el Bautista se encuentra de pie un cordero crucificado cuya sangre se derrama en un c\u00e1liz.<\/p>\nA la luz del relato evang\u00e9lico<\/h2>\n
La escena presenta una visi\u00f3n casi m\u00edstica de los sufrimientos de Jesucristo, en consonancia con los relatos de la Pasi\u00f3n que figuran en los Evangelios. Nos centraremos espec\u00edficamente en el relato de Lucas:<\/p>\n
\nLc 23,44-49: Era ya casi mediod\u00eda, y se hizo oscuridad sobre toda la tierra hasta las tres de la tarde, pues el sol se hab\u00eda ocultado. Entonces se rasg\u00f3 por la mitad el velo del santuario; Jes\u00fas dio un gran grito y dijo: \u00abPadre, en tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u00bb. Y, al decir esto, expir\u00f3. Al ver lo que hab\u00eda sucedido, el centuri\u00f3n glorific\u00f3 a Dios diciendo: \u00abCiertamente, este hombre era justo\u00bb. Y toda la gente que se hab\u00eda reunido para presenciar el espect\u00e1culo, al ver lo que hab\u00eda sucedido, se marchaba golpe\u00e1ndose el pecho. Todos sus familiares se manten\u00edan a distancia, as\u00ed como las mujeres que le hab\u00edan seguido desde Galilea y que observaban.<\/p>\n<\/blockquote>\n
La escena ilustra el relato b\u00edblico de Lucas. En ella, Cristo aparece a pesar de la oscuridad, en un entorno des\u00e9rtico, como una luz en medio de la desesperaci\u00f3n. Su muerte toma los rasgos del mal ardiente, y los personajes a su derecha y el grupo de quienes le acompa\u00f1an a su izquierda la interpretan como salvadora. El relato b\u00edblico plasmado en im\u00e1genes desarrolla una teolog\u00eda de la carne. Se nos exhorta a alejarnos del mal y a alcanzar la curaci\u00f3n. El sufrimiento de Cristo nos alcanza, su dolor es el nuestro, lo que nos permite aceptar las pruebas como medio de redenci\u00f3n hacia la santificaci\u00f3n.<\/p>\n
Juan el Bautista, con su gesto dirigido hacia Jes\u00fas, indica que el Antiguo Testamento da paso al cumplimiento del Nuevo por parte del Mes\u00edas. La inscripci\u00f3n latina \u00abEs necesario que \u00e9l crezca y que yo meng\u00fce\u00bb (Jn 3, 30) puede compararse con Juan 1, 29: \u00abHe aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u00bb. Por ello, el testimonio de Juan el Bautista es el de un precursor. \u00c9l no es el Mes\u00edas, sino que le prepara el camino al pueblo de Israel, para que todos sean bautizados en el Esp\u00edritu Santo y en el fuego. Esta palabra sobre el Cordero de Dios pone de relieve el valor del bautismo. Juan bautiz\u00f3 con agua, lo que anunciaba el bautismo de sangre de Cristo. As\u00ed, al cargar con los pecados, Cristo puede lavar a todos los pecadores. Juan se hace a un lado y cumple as\u00ed toda su misi\u00f3n, lo que lo sit\u00faa como el m\u00e1s grande de los profetas (cf. Mt 11, 11), pero tambi\u00e9n como amigo del Esposo. Su funci\u00f3n sigue siendo determinante: da testimonio de la luz y viene para \u00abdar testimonio de la luz, para que todos crean\u00bb (Jn 1, 7).<\/p>\n
El cordero de la familia de las cruc\u00edferas, que guarda un v\u00ednculo directo con la predicaci\u00f3n de Juan, nos remite a las palabras del ap\u00f3stol Pedro:<\/p>\n
\n1 P 1, 18-19: Sabiendo que no fue con cosas perecederas, como plata u oro, con lo que fuisteis rescatados de la vana manera de vivir heredada de vuestros padres, sino con la sangre preciosa, como de un cordero sin defecto ni mancha, la de Cristo.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Cristo es ese cordero inocente cuya sangre nos da la salvaci\u00f3n. La imagen y el texto que adornan el retablo de un altar en el que se celebra la misa nos recuerdan que, en la Eucarist\u00eda, el sacrificio pascual siempre nos da la victoria sobre la muerte. El libro del Apocalipsis prolonga esta alabanza al sacrificio del Cordero:<\/p>\n
\nAp 5, 9-10: Cantaban un c\u00e1ntico nuevo: \u00abDigno eres de tomar el libro y de romper sus sellos, porque fuiste inmolado y con tu sangre has redimido para Dios a hombres de toda tribu, lengua, pueblo y naci\u00f3n. Los has hecho, para nuestro Dios, un reino y unos sacerdotes, y ellos reinar\u00e1n sobre la tierra\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Es la sangre de los m\u00e1rtires, la sangre que purifica, el Cordero victorioso, el Cordero Esposo que se une a la Jerusal\u00e9n Celestial para hacerla pura e inmaculada: la Iglesia.<\/p>\n
\nAp 21, 23: La ciudad no necesita ni sol ni luna que la iluminen, pues la gloria de Dios la ilumina, y su luz es el Cordero.<\/p>\n<\/blockquote>\n
En este sentido, Benedicto XVI subraya con firmeza la importancia de las palabras de Jn 1, 29 y 3, 30:<\/p>\n
\n\u00c9l mismo era el Cordero esperado, el verdadero, tal y como hab\u00eda anunciado Juan el Bautista al comienzo del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!\u00bb (Jn 1, 29). Y es \u00c9l mismo el verdadero templo, el templo viviente, en el que Dios habita y en el que podemos encontrarnos con Dios y adorarlo. Su sangre, el amor de Aquel que es a la vez Hijo de Dios y verdadero hombre, uno de nosotros, esa sangre puede salvar. Su amor, ese amor en el que se entrega libremente por nosotros, es lo que nos salva. El gesto nost\u00e1lgico, en cierto modo privado de eficacia, que era la inmolaci\u00f3n del cordero inocente e inmaculado, ha encontrado respuesta en Aquel que se ha convertido para nosotros a la vez en Cordero y en Templo. (Benedicto XVI, Misa in Cena Domini, Homil\u00eda, San Juan de Letr\u00e1n, 5 de abril de 2007.)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Justin BAILLY<\/b><\/p>\n
Estudiante del M\u00e1ster en Historia del Arte: Gesti\u00f3n y valorizaci\u00f3n del patrimonio cristiano, en el Instituto Cat\u00f3lico de Par\u00eds<\/p>\n
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