\u00bfC\u00f3mo reconocer a Cristo cuando parece desaparecer entre la multitud? \u00bfPor qu\u00e9 un pintor elegir\u00eda relegar a un segundo plano al personaje que da sentido a toda la escena? En esta enigm\u00e1tica obra de Herri met de Bles, la mirada se pone a prueba. Se invita al espectador a buscar lo que parece oculto, a discernir una presencia que no se impone a primera vista. A trav\u00e9s de una lectura cruzada del cuadro y de los textos b\u00edblicos, este estudio muestra c\u00f3mo el arte puede convertirse en un verdadero lugar de interpretaci\u00f3n de las Escrituras. <\/b><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"https:\/\/via-egeria.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Henri_Bles_Montee_au_Calvaire_Vienne.jpg\" "\\"Henri_Bles_Mont\u00e9e_au_Calvaire_Vienne\\"")
<\/span>Henri Bles, Subida al Calvario, \u00f3leo sobre madera, 57 x 72 cm, Gem\u00e4ldegalerie der Akademie der bildenden Kunst, Viena<\/div>
Gem\u00e4ldegalerie der Akademie der bildenden K\u00fcnste Wien, Public domain, via Wikimedia Commons<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
La obra \u00abLa subida al Calvario\u00bb de Herri met de Bles se inscribe en la representaci\u00f3n de un episodio central de la Pasi\u00f3n de Cristo, tal y como lo relatan los Evangelios sin\u00f3pticos, que describen el camino de Jes\u00fas hacia el lugar de su crucifixi\u00f3n. El relato que ofrece el Evangelio seg\u00fan San Lucas (Lc 23,26-35) constituye una de las formulaciones m\u00e1s desarrolladas: <\/p>\n
\nLc 23, 26-36: 26 Mientras se lo llevaban, tomaron a un tal Sim\u00f3n de Cirene, que ven\u00eda del campo, y le cargaron la cruz para que la llevara detr\u00e1s de Jes\u00fas. 27 Le segu\u00eda una gran multitud del pueblo, entre las que hab\u00eda mujeres que se golpeaban el pecho y se lamentaban por \u00e9l. 28 Jes\u00fas se volvi\u00f3 hacia ellas y les dijo: \u00abHijas de Jerusal\u00e9n, no llor\u00e9is por m\u00ed, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. 29 Porque vendr\u00e1n d\u00edas en que se dir\u00e1: \u201cDichosas las mujeres est\u00e9riles y las que no han dado a luz ni amamantado\u201d. \u00bb 30 \u00abEntonces se dir\u00e1 a los montes: \u201cCaed sobre nosotros\u201d, y a las colinas: \u201cEscondednos\u201d. 31 Porque si as\u00ed tratan al \u00e1rbol verde, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 del \u00e1rbol seco? \u00ab32 Tambi\u00e9n llevaban a otros dos malhechores para ejecutarlos con \u00e9l. 33 Al llegar al lugar llamado \u00abla Calavera\u00bb, lo crucificaron all\u00ed junto con los dos malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. 34 Jes\u00fas dec\u00eda: \u00abPadre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen\u00bb. \u00bb Y, para repartirse sus vestiduras, echaron suertes. 35 El pueblo se quedaba all\u00ed mirando; los jefes, por su parte, se burlaban; dec\u00edan: \u00abA otros los ha salvado. \u00a1Que se salve a s\u00ed mismo si es el Mes\u00edas de Dios, el Elegido!\u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n
El pasaje describe el camino de Cristo hacia el G\u00f3lgota, lugar de su martirio, acompa\u00f1ado de dos ladrones y seguido por una multitud numerosa, a la vez burlona, hostil y, en ocasiones, indiferente. Los sumos sacerdotes, los fariseos y los soldados se burlan de Jes\u00fas, revelando as\u00ed su incapacidad para reconocer en \u00e9l al Mes\u00edas anunciado. Su actitud pone de manifiesto la incomprensi\u00f3n del sentido de su misi\u00f3n y la ceguera espiritual ante la revelaci\u00f3n divina. En medio de esta violencia, Jes\u00fas adopta una postura radicalmente opuesta al pronunciar palabras de perd\u00f3n, en particular la famosa invocaci\u00f3n: \u00abPadre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen\u00bb (Lc 23,34). Con esta actitud, revela la ignorancia de sus verdugos al tiempo que afirma una l\u00f3gica de salvaci\u00f3n basada en la misericordia. En este sentido, ya prefigura el cumplimiento de la redenci\u00f3n. Paralelamente, Sim\u00f3n de Cirene, obligado a llevar la cruz, encarna al disc\u00edpulo llamado a seguir a Cristo compartiendo su sufrimiento. Las mujeres de Jerusal\u00e9n, con sus lamentos, expresan una compasi\u00f3n que Jes\u00fas invita a superar, exhort\u00e1ndolas a llorar no por \u00e9l, sino por ellas mismas y por sus hijos. \u00c9l desplaza la mirada hacia el alcance escatol\u00f3gico del acontecimiento. En efecto, en este episodio, Jes\u00fas se dispone a ser crucificado. La crucifixi\u00f3n se entiende como un sufrimiento asumido para expiar el pecado original. Mediante su sacrificio, Jes\u00fas toma sobre s\u00ed la culpa de la humanidad y restablece la relaci\u00f3n con Dios. La cruz y el monte G\u00f3lgota se convierten en el lugar donde se manifiesta la obra de la redenci\u00f3n. <\/p>\n
En el cuadro aparecen los distintos grupos mencionados en el relato. Los sumos sacerdotes y las autoridades religiosas que llevaron a cabo el proceso contra Jes\u00fas aparecen a caballo, ricamente ataviados, ocupando una posici\u00f3n dominante en la composici\u00f3n. Por el contrario, Cristo aparece representado encorvado bajo el peso de la cruz, con los pies descalzos y polvorientos, reducido a una figura min\u00fascula y sombr\u00eda, en contraste con las imponentes figuras de sus perseguidores. Sim\u00f3n de Cirene es la \u00fanica figura que le presta ayuda: ayuda a Cristo a llevar la cruz. Tambi\u00e9n desempe\u00f1a un papel de mediador entre la escena y el espectador, en el sentido de que parece romper la \u00abcuarta pared\u00bb pict\u00f3rica para interpelar directamente al observador y hacerle tomar conciencia de la importancia del acto redentor que Jes\u00fas est\u00e1 a punto de realizar, al tiempo que le invita a reconocerse en la figura del cristiano llamado a llevar su cruz. <\/p>\n
Lo que resulta especialmente llamativo es la inversi\u00f3n del modelo cristoc\u00e9ntrico tradicional. Rompiendo con la tradici\u00f3n, Met de Bles sit\u00faa a Cristo en un segundo plano, en medio de un paisaje rebosante de vida. Es m\u00e1s, su actitud parece casi indigna, marcada por el agotamiento y la humillaci\u00f3n. Esta elecci\u00f3n refleja la voluntad de poner de relieve una paradoja: la multitud no solo no reconoce la divinidad de Cristo, sino que tambi\u00e9n permanece ciega ante su propia humanidad. Este paralelismo remite directamente al concepto teol\u00f3gico de kenosis, es decir, al hecho de que lo divino se despoja de su gloria para rebajarse hasta la condici\u00f3n m\u00e1s humilde. <\/p>\n
En este sentido, el cuadro puede interpretarse a la luz de una comparaci\u00f3n tipol\u00f3gica entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Los episodios de la Pasi\u00f3n de Cristo ponen especialmente de manifiesto la reinterpretaci\u00f3n de las Escrituras llevada a cabo por los primeros cristianos, quienes releen las Escrituras antiguas a la luz del acontecimiento cr\u00edstico. As\u00ed, puede relacionarse con el libro de Isa\u00edas, en particular con los cantos del Siervo sufriente (Is 52\u201353), donde la figura de un justo humillado y entregado al sufrimiento por la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s se hace eco de Cristo, que est\u00e1 a punto de morir por el mundo. En el cuadro, la condici\u00f3n de Cristo, apenas visible y casi aplastada por la masa, puede compararse con esta descripci\u00f3n del Siervo: <\/p>\n
\nIs 53,2: Ante \u00e9l, crec\u00eda como un renuevo, como una ra\u00edz en tierra \u00e1rida; no ten\u00eda aspecto ni belleza que llamara la atenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\nLa imagen de la ra\u00edz es especialmente significativa. Una ra\u00edz suele permanecer enterrada bajo tierra, oculta a la vista, aunque sea el principio mismo de la vida de la planta. De manera an\u00e1loga, el Cristo de Met de Bles est\u00e1 presente en el coraz\u00f3n de la escena sin ocupar su centro visible. Perdido entre la multitud y casi invisible a primera vista, constituye, sin embargo, el verdadero fundamento de todo lo que est\u00e1 sucediendo. Al igual que la ra\u00edz de Isa\u00edas, al principio escapa a la vista antes de ser reconocido como aquel que lleva en secreto la salvaci\u00f3n del mundo. Esta comparaci\u00f3n, frecuente en la tradici\u00f3n cristiana, funciona tanto como una lectura cristol\u00f3gica del texto prof\u00e9tico como una figura de cumplimiento en el Nuevo Testamento. <\/p>\n
Una de las principales diferencias con respecto al texto b\u00edblico reside en la transposici\u00f3n espacial y temporal que lleva a cabo el pintor. El grupo de autoridades religiosas aparece representado con trajes contempor\u00e1neos a Jes\u00fas, mientras que los campesinos visten a la moda flamenca del siglo XVI, en un entorno que evoca m\u00e1s a Flandes que a Tierra Santa. Met de Bles separa los grupos mediante un borde rocoso, distinguiendo as\u00ed dos perspectivas. Esta disociaci\u00f3n visual articula el tiempo del Nuevo Testamento y la experiencia del espectador, invitado a actualizar el sentido del relato sagrado. <\/p>\n
En este sentido, en la obra se oculta una roca que adopta la forma de Cristo, al tiempo que es se\u00f1alada por un personaje que la se\u00f1ala con el dedo. Este enfoque forma parte de una ex\u00e9gesis visual, que consiste en la capacidad del pintor para proponer una \u00abimagen potencial\u00bb, es decir, una imagen que exige al espectador un esfuerzo de interpretaci\u00f3n. Este procedimiento remite a la noci\u00f3n teol\u00f3gica de Deus absconditus (\u00abDios oculto\u00bb), profundamente arraigada en la tradici\u00f3n del Antiguo Testamento. As\u00ed se produce una vez m\u00e1s un acercamiento tipol\u00f3gico entre la Pasi\u00f3n de Cristo y el libro de Isa\u00edas: <\/p>\n
\nIs 45,15: \u00a1En verdad, eres un Dios que se oculta, Dios de Israel, Salvador!<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\nEl espectador, al igual que los testigos del relato evang\u00e9lico, se enfrenta a una verdadera prueba de discernimiento hermen\u00e9utico. Ante una multitud incapaz de reconocer a Cristo, se le invita a ir m\u00e1s all\u00e1 de las apariencias para descubrir que ese sufrimiento, tanto f\u00edsico como ps\u00edquico, constituye el acto redentor mediante el cual se cumple la salvaci\u00f3n de la humanidad. En la paradoja de la cruz se revela entonces la presencia discreta pero activa de Dios. <\/p>\n
Manon OBERTI<\/b><\/p>\n
Estudiante de m\u00e1ster en Historia del Arte: Gesti\u00f3n y valorizaci\u00f3n del patrimonio cristiano, en el Instituto Cat\u00f3lico de Par\u00eds<\/p>\n
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