{"id":17358,"date":"2026-06-30T19:22:44","date_gmt":"2026-06-30T17:22:44","guid":{"rendered":"https:\/\/via-egeria.com\/?p=17358"},"modified":"2026-06-29T19:36:15","modified_gmt":"2026-06-29T17:36:15","slug":"de-baal-zebub-a-beelzebul-jesus-y-lo-que-esta-en-juego-en-torno-a-un-nombre-polemico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/via-egeria.com\/es\/de-baal-zebub-a-beelzebul-jesus-y-lo-que-esta-en-juego-en-torno-a-un-nombre-polemico\/","title":{"rendered":"De Baal-Zebub a Beelzebul: Jes\u00fas y lo que est\u00e1 en juego en torno a un nombre pol\u00e9mico"},"content":{"rendered":"

La acusaci\u00f3n formulada contra Jes\u00fas en Lc 11,14-23 \u2014actuar \u00abpor Beelzebul, el jefe de los demonios\u00bb\u2014 recurre a una figura cuyas ra\u00edces se hunden en la historia religiosa de Israel y de sus vecinos. Detr\u00e1s de este nombre se perfila, en efecto, el Baal-Zebub de 2 Reyes 1,2-3, divinidad de Ecr\u00f3n, cuyo nombre parece ser el resultado de una reinterpretaci\u00f3n pol\u00e9mica de un t\u00edtulo m\u00e1s antiguo, probablemente Baal-Zebul. \u00bfC\u00f3mo entender esta transformaci\u00f3n onom\u00e1stica y su evoluci\u00f3n hasta convertirse, en el Nuevo Testamento, en una designaci\u00f3n del pr\u00edncipe de los demonios? El estudio de este nombre permite arrojar luz sobre lo que est\u00e1 en juego en el relato evang\u00e9lico y la cuesti\u00f3n central que plantea: la de la identidad de Jes\u00fas. <\/b><\/p>\n

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Evangelio seg\u00fan san Lucas 11,14-23 (AELF)
\nEn aquellos d\u00edas, Jes\u00fas expuls\u00f3 a un demonio que hab\u00eda dejado mudo a un hombre. Cuando el demonio sali\u00f3, el mudo comenz\u00f3 a hablar, y las multitudes se quedaron maravilladas. Pero algunos de ellos dijeron: \u00abEs por Beelzebul, el jefe de los demonios, por quien expulsa a los demonios\u00bb. Otros, para ponerlo a prueba, intentaban obtener de \u00e9l una se\u00f1al del cielo. Jes\u00fas, conociendo sus pensamientos, les dijo: \u00abTodo reino dividido contra s\u00ed mismo queda desolado, y sus casas se derrumban unas sobre otras. Si tambi\u00e9n Satan\u00e1s est\u00e1 dividido contra s\u00ed mismo, \u00bfc\u00f3mo se mantendr\u00e1 en pie su reino? Vosotros dec\u00eds, en efecto, que es por Beelzebul por quien yo expulso a los demonios. Pero si yo los expulso por medio de Beelzebul, \u00bfpor qui\u00e9n los expulsan vuestros disc\u00edpulos? Por lo tanto, ellos mismos ser\u00e1n vuestros jueces. En cambio, si expulso a los demonios por el dedo de Dios, es que el reino de Dios ha llegado hasta vosotros. Cuando un hombre fuerte y bien armado guarda su palacio, todo lo que le pertenece est\u00e1 a salvo. Pero si llega otro m\u00e1s fuerte y vence al primero, le quita el armamento en el que confiaba y reparte todo lo que le ha arrebatado. El que no est\u00e1 conmigo, est\u00e1 contra m\u00ed; el que no re\u00fane conmigo, dispersa\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

El Evangelio comienza con una situaci\u00f3n que es importante situar en su contexto. Hay un hombre mudo, y esta discapacidad se atribuye a la presencia de un demonio. En la \u00e9poca de Jes\u00fas no se dispon\u00eda ni de los conocimientos m\u00e9dicos ni de las categor\u00edas cient\u00edficas actuales. Las enfermedades inexplicables, los trastornos del lenguaje o del comportamiento se interpretaban a menudo como se\u00f1al de una influencia espiritual. Se conceb\u00eda el mal como una fuerza que se impon\u00eda al hombre desde el exterior. En este contexto, las curaciones realizadas por Jes\u00fas adoptan con frecuencia la forma de exorcismos: liberar al hombre es liberarlo de aquello que le impide vivir, hablar y relacionarse.<\/p>\n

El gesto de Jes\u00fas provoca de inmediato reacciones encontradas. Las multitudes se muestran admiradas, pero otros se niegan a reconocer en \u00e9l la obra de Dios. Algunos explican el milagro afirmando que Jes\u00fas act\u00faa \u00abpor Beelzebul, el jefe de los demonios\u00bb, mientras que otros siguen exigiendo una se\u00f1al del cielo. En otras palabras, la se\u00f1al est\u00e1 ah\u00ed, visible y eficaz, pero no basta. Una parte de los oyentes desv\u00eda la cuesti\u00f3n para evitar tener que reconocer lo que implica ese gesto: que Dios est\u00e1 actuando de una manera nueva e inquietante.<\/p>\n

El nombre de Beelzebul no es casual. En el Antiguo Testamento, Baal-Zebub es una deidad filistea venerada en Ecr\u00f3n, en Israel, e invocada por el rey israelita Ocoz\u00edas (2 Reyes 1,2-3).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

<\/span>
Baal<\/div>

Foto: BiblePlaces<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

En 2 Reyes 1,2-3, el rey Ocoz\u00edas, gravemente herido, decide consultar a Baal-Zebub, dios de Ecr\u00f3n, en lugar de buscar la palabra del Se\u00f1or. El relato pone as\u00ed de manifiesto una transgresi\u00f3n grave: el recurso a un or\u00e1culo extranjero se interpreta como una falta de confianza en el Dios de Israel. El propio nombre de Baal-Zebub (en hebreo, ba\u02bfal zev\u00fbv) significa literalmente \u00abse\u00f1or de las moscas\u00bb. Muchos ex\u00e9getas ven en ello una deformaci\u00f3n pol\u00e9mica de un t\u00edtulo m\u00e1s noble, sin duda Baal-Zebul (\u00abse\u00f1or pr\u00edncipe\u00bb o \u00abse\u00f1or exaltado\u00bb), conocido en el mundo cananeo. Al transformar el nombre en un apelativo despectivo, el redactor b\u00edblico ridiculiza impl\u00edcitamente a la deidad filistea y refuerza el alcance pol\u00e9mico del relato: la consulta de Ocoz\u00edas aparece no solo como una infidelidad cultual, sino tambi\u00e9n como un recurso a un poder insignificante frente a la soberan\u00eda del Se\u00f1or proclamada por el profeta El\u00edas.<\/p>\n

La antigua Ekr\u00f3n era una de las cinco grandes ciudades de la pent\u00e1polis filistea, situada en la Shefela, entre la llanura costera del Mediterr\u00e1neo y las tierras altas de Jud\u00e1. Hoy en d\u00eda se identifica con el yacimiento arqueol\u00f3gico de Tel Miqne, objeto de excavaciones desde la d\u00e9cada de 1980. Las investigaciones han revelado una ciudad especialmente pr\u00f3spera en los siglos VIII-VII a. C., dotada de una organizaci\u00f3n urbana desarrollada y de importantes instalaciones industriales, en particular para la producci\u00f3n de aceite de oliva a gran escala. El hallazgo de una inscripci\u00f3n dedicatoria real en un complejo cultual confirm\u00f3 la identificaci\u00f3n del yacimiento y atestigu\u00f3 la existencia de un santuario din\u00e1stico. Estos datos arqueol\u00f3gicos ponen de relieve el importante papel econ\u00f3mico y religioso que desempe\u00f1\u00f3 \u00c9qr\u00f3n en el sur del Levante durante la \u00e9poca mon\u00e1rquica.<\/p>\n

En la tradici\u00f3n b\u00edblica y hasta en el Nuevo Testamento, el nombre Beelzeb\u00fa se va convirtiendo progresivamente en una forma de designar a una potencia enemiga de Dios, asociada a la mentira y a la muerte. Al acusar a Jes\u00fas de actuar por medio de Beelzeb\u00fa, sus adversarios no se limitan, por tanto, a mostrarse indecisos o a manifestar su incomprensi\u00f3n: afirman que la acci\u00f3n de Jes\u00fas proviene del bando opuesto a Dios. En otras palabras, cometen un error de discernimiento. Interpretan como diab\u00f3lica una obra que libera a un hombre de lo que lo aprisionaba y le permite recuperar la palabra.<\/p>\n

Jes\u00fas responde recurriendo a una l\u00f3gica sencilla e implacable. Un reino dividido contra s\u00ed mismo est\u00e1 abocado a la ruina. Si Satan\u00e1s lucha contra Satan\u00e1s, su poder se derrumba. Pero Jes\u00fas tambi\u00e9n pone de manifiesto una incoherencia m\u00e1s profunda. Sin embargo, quienes le acusan reconocen que sus propios disc\u00edpulos expulsan demonios. \u00bfPor qu\u00e9 esos actos ser\u00edan aceptables y los de Jes\u00fas, sospechosos? Esta doble moral revela que el verdadero problema no es el acto en s\u00ed mismo, sino la autoridad de Jes\u00fas. No reconocen qui\u00e9n es realmente Jes\u00fas, sino que le confunden con el pr\u00edncipe de los demonios.<\/p>\n

Fue entonces cuando Jes\u00fas pronunci\u00f3 unas palabras decisivas: \u00abSi es por el dedo de Dios por lo que expulso a los demonios, es que el reino de Dios ha llegado hasta vosotros\u00bb. La expresi\u00f3n \u00abel dedo de Dios\u00bb remite expl\u00edcitamente al libro del \u00c9xodo. Durante la tercera plaga, los magos del fara\u00f3n intentan imitar lo que Mois\u00e9s realiza en nombre del Se\u00f1or, pero son incapaces de hacerlo. Entonces tienen que reconocer ante el fara\u00f3n: \u00abEs el dedo de Dios\u00bb (\u00c9xodo 8,15).<\/p>\n

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\u00c9xodo 8, 15: Entonces los magos dijeron al fara\u00f3n: \u00ab\u00a1Es el dedo de Dios!\u00bb. Pero el fara\u00f3n se obstin\u00f3; no hizo caso a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, tal y como hab\u00eda anunciado el Se\u00f1or.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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Dedos de una estatua romana colosal, templo de H\u00e9rcules, ciudadela de Am\u00e1n. Este fragmento de estatua data probablemente del siglo II d. C. <\/div>

Foto: BiblePlaces<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Con estas palabras, reconocen que Dios act\u00faa realmente a trav\u00e9s de Mois\u00e9s y que lo que ocurre no se debe ni a la magia ni a un poder humano rival. Al retomar esta expresi\u00f3n, Jes\u00fas afirma que, del mismo modo, Dios act\u00faa a trav\u00e9s de \u00e9l: la expulsi\u00f3n de los demonios pone de manifiesto la intervenci\u00f3n directa de Dios, comprometida en una obra de liberaci\u00f3n, como en su d\u00eda durante la salida de Egipto.<\/p>\n

La imagen del hombre fuerte y del m\u00e1s fuerte refuerza esta afirmaci\u00f3n. No se niega la existencia del mal: se presenta como algo organizado, armado y arraigado. Pero Jes\u00fas se designa impl\u00edcitamente a s\u00ed mismo como aquel que es \u00abm\u00e1s fuerte\u00bb, capaz de desarmar al adversario y de recuperar lo que este se hab\u00eda apropiado. Las curaciones y los exorcismos se presentan entonces como los signos visibles de una lucha m\u00e1s amplia: el Reino de Dios se est\u00e1 imponiendo frente a los poderes que esclavizan al hombre.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n de Jes\u00fas no deja lugar a la indiferencia: \u00abEl que no est\u00e1 conmigo, est\u00e1 contra m\u00ed; el que no re\u00fane conmigo, dispersa\u00bb. No se trata de un llamamiento a la violencia ni de una invitaci\u00f3n a excluir, sino de un llamamiento al discernimiento. Jes\u00fas pone de relieve que, ante la llegada del Reino, toda actitud aparentemente neutra es, en realidad, ya una elecci\u00f3n. No posicionarse claramente respecto a \u00e9l equivale a dejar que reine el mal. Negarse a reconocer la acci\u00f3n de Dios, o relativizarla, es impedir la llegada del Reino.<\/p>\n

El Evangelio concluye as\u00ed con una invitaci\u00f3n exigente. El Reino \u00abha llegado hasta vosotros\u00bb. Jes\u00fas ha emprendido la lucha contra los enemigos de este Reino y ya ha obtenido la victoria decisiva sobre ellos. Pero esta victoria exige nuestra colaboraci\u00f3n: estar con \u00e9l, optar por reunirnos, dejar que su obra de liberaci\u00f3n se prolongue en nuestras vidas.<\/p>\n

As\u00ed pues, la controversia en torno a Belceb\u00fa no solo pretende aclarar el origen de un poder exorcista, sino que, sobre todo, conduce al lector a un reconocimiento m\u00e1s profundo de la identidad de Jes\u00fas. Al mostrar que \u00e9l domina a los esp\u00edritus malignos y que act\u00faa \u00abpor el dedo de Dios\u00bb, el Evangelio revela en \u00e9l a aquel en quien se manifiesta la propia autoridad de Dios actuando en la historia. El pasaje invita, por tanto, a confesar que Jes\u00fas, el Hijo enviado por el Padre, somete a las potencias del mal.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":2,"featured_media":17355,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[61],"tags":[],"class_list":["post-17358","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nuevo-testamento"],"yoast_head":"\nDe Baal-Zebub a Beelzebul: Jes\u00fas y lo que est\u00e1 en juego en torno a un nombre pol\u00e9mico - Via Egeria<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/via-egeria.com\/es\/de-baal-zebub-a-beelzebul-jesus-y-lo-que-esta-en-juego-en-torno-a-un-nombre-polemico\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De Baal-Zebub a Beelzebul: Jes\u00fas y lo que est\u00e1 en juego en torno a un nombre pol\u00e9mico - 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