\u00bfQu\u00e9 sucede con un texto b\u00edblico cuando pasa de las palabras a la imagen? Esta miniatura del siglo XIII, conservada en un misal de la abad\u00eda de Saint-Nicaise de Reims, representa a Cristo en majestad rodeado por las cuatro figuras del Tetramorfos. Se inspira en las visiones de Ezequiel y del Apocalipsis, pero no se limita a reproducirlas. Los colores, los gestos, los objetos y la organizaci\u00f3n del espacio dan testimonio de un verdadero trabajo de interpretaci\u00f3n. Al confrontar minuciosamente la imagen con los textos b\u00edblicos, Tiphaine Le Faou muestra c\u00f3mo el iluminador transforma una enigm\u00e1tica visi\u00f3n prof\u00e9tica en una afirmaci\u00f3n visual de la fe cristiana. <\/b><\/p>\n
La obra estudiada es una inicial historiada, situada en el folio 59 de un misal destinado al uso de la abad\u00eda de Saint-Nicaise de Reims. Fechado en el \u00faltimo tercio del siglo XIII, el manuscrito se conserva actualmente en la Biblioteca Municipal de Reims. La miniatura representa a Cristo en majestad rodeado por el Tetramorfos. Se inscribe en una tradici\u00f3n iconogr\u00e1fica que se apoya principalmente en dos fuentes escritur\u00edsticas: la visi\u00f3n de la gloria de Yhwh en el libro de Ezequiel, cap\u00edtulo 1, y la visi\u00f3n celestial del Apocalipsis de Juan, cap\u00edtulos 4 y 5. <\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo interpret\u00f3 el artista del siglo XIII estos textos prof\u00e9ticos y apocal\u00edpticos? \u00bfSe limit\u00f3 a ilustrarlos o propuso una relectura teol\u00f3gica que integraba desarrollos posteriores de la tradici\u00f3n cristiana? Observaremos primero la manera en que la obra retoma los elementos b\u00edblicos, antes de estudiar las libertades interpretativas adoptadas por el iluminador. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
![\"christ](\"https:\/\/via-egeria.com\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/enluminure-reims-1-271x300.png\" "\\"enluminure")
<\/span>Iluminaci\u00f3n extra\u00edda del misal medieval del siglo XIII procedente de la abad\u00eda de Saint-Nicaise. Ciudad de Reims, biblioteca municipal, MS 230 <\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Una imagen inspirada en las visiones de Ezequiel y del Apocalipsis<\/h2>\n
El artista retoma varios elementos esenciales de las visiones de Ezequiel y de Juan, especialmente a trav\u00e9s del simbolismo de los colores y de la organizaci\u00f3n del espacio.<\/p>\n
Al comienzo de la visi\u00f3n narrada en Apocalipsis 4, Juan es arrebatado por el Esp\u00edritu y contempla una puerta abierta en el cielo. El artista traduce este marco celestial mediante un fondo azul cubierto de motivos blancos que pueden evocar el cielo estrellado. Unos festones blancos bordean tambi\u00e9n la inicial y sugieren la presencia de una nube. <\/p>\n
Ezequiel, por su parte, describe \u00abuna especie de trono, semejante a una piedra de zafiro\u00bb (Ez 1,26). La miniatura retoma esta imagen dando al trono una tonalidad predominantemente azul. El texto b\u00edblico menciona tambi\u00e9n la apariencia del electro y del fuego alrededor de aquel que est\u00e1 sentado: <\/p>\n
\n\u00abVi como el fulgor del electro, como el aspecto de un fuego que formaba una envoltura a su alrededor\u00bb (Ez 1,27).<\/p>\n<\/blockquote>\n
El artista expresa esta luminosidad mediante las partes anaranjadas del trono y el fondo dorado de la mandorla. El uso del oro es ciertamente frecuente en la miniatura medieval, tanto por la t\u00e9cnica empleada como por su valor simb\u00f3lico. Sin embargo, aqu\u00ed contribuye tambi\u00e9n a manifestar la gloria divina que rodea al personaje central. <\/p>\n
En el Apocalipsis, quien est\u00e1 sentado en el trono presenta \u00abel aspecto de una piedra de jaspe y de cornalina\u00bb (Ap 4,3). Como la cornalina es una piedra roja, el iluminador pudo haber traducido esta indicaci\u00f3n mediante el manto rojo de Cristo. Esta elecci\u00f3n posee adem\u00e1s una coherencia teol\u00f3gica: el rojo, asociado a la Pasi\u00f3n y al martirio, recuerda la sangre derramada por Cristo y su sacrificio por la humanidad. <\/p>\n
Juan ve tambi\u00e9n alrededor del trono \u00abun arco\u00edris que ten\u00eda el aspecto de una esmeralda\u00bb (Ap 4,3). El artista parece interpretar este elemento bajo la forma de una mandorla verde cuadrilobulada que rodea a Cristo. El arco\u00edris b\u00edblico no se reproduce, por tanto, de manera literal, pero se conservan su color y su funci\u00f3n de encuadre. <\/p>\n
La imagen manifiesta as\u00ed una verdadera proximidad con las visiones b\u00edblicas. Sin embargo, no las reproduce en todos sus detalles. El iluminador selecciona determinados elementos y los adapta al espacio reducido de la inicial historiada. <\/p>\n
Los cuatro Vivientes convertidos en s\u00edmbolos de los evangelistas<\/h2>\n
El artista simplifica y reinterpreta los cuatro Vivientes descritos por Ezequiel y por Juan. En el libro de Ezequiel, cada uno de los cuatro seres posee cuatro rostros: rostro de hombre, rostro de le\u00f3n, rostro de toro y rostro de \u00e1guila. El Apocalipsis distingue m\u00e1s claramente las figuras: <\/p>\n
\n\u00abEl primer Viviente es como un le\u00f3n; el segundo Viviente, como un novillo; el tercer Viviente tiene un rostro semejante al de un hombre; y el cuarto Viviente es como un \u00e1guila en pleno vuelo\u00bb (Ap 4,7).<\/p>\n<\/blockquote>\n
El iluminador sigue esta distinci\u00f3n: representa por separado al le\u00f3n, al toro, al hombre y al \u00e1guila. Sin embargo, se aleja de la descripci\u00f3n de Juan, ya que cada uno de los cuatro Vivientes del Apocalipsis posee seis alas y est\u00e1 cubierto de ojos. En la inicial, solo llevan un par de alas y sus cuerpos no est\u00e1n sembrados de ojos. <\/p>\n
Otro cambio resulta especialmente significativo. En el Apocalipsis, quien est\u00e1 sentado en el trono sostiene en la mano derecha un libro cerrado con siete sellos. Despu\u00e9s, el Cordero se adelanta para recibir el libro y abrir sus sellos. En la miniatura, el Cordero no aparece representado y el libro se multiplica: cada uno de los cuatro Vivientes sostiene un rollo. <\/p>\n
Esta libertad interpretativa muestra que los Vivientes ya no se entienden \u00fanicamente como las criaturas celestiales descritas por Ezequiel y Juan. Se identifican con los cuatro evangelistas, a los que remiten los rollos que llevan. <\/p>\n
El iluminador se apoya aqu\u00ed en una antigua tradici\u00f3n que asocia los cuatro Vivientes con los cuatro Evangelios. Ireneo de Lyon establece esta relaci\u00f3n ya en el siglo II, pero las correspondencias representadas en esta miniatura son las que se impusieron en Occidente a partir de Jer\u00f3nimo, a finales del siglo IV: el hombre representa a Mateo, el le\u00f3n a Marcos, el toro a Lucas y el \u00e1guila a Juan. <\/p>\n
Estas asociaciones se basan especialmente en el comienzo de cada Evangelio. Mateo inicia su relato con la genealog\u00eda humana de Jes\u00fas; por ello, se le asocia con el hombre. Marcos comienza con la voz de Juan el Bautista que clama en el desierto, lo que evoca el rugido del le\u00f3n. Lucas se abre con el sacrificio ofrecido en el Templo por el sacerdote Zacar\u00edas; recibe as\u00ed como s\u00edmbolo el toro, animal sacrificial. Juan, por \u00faltimo, inicia su Evangelio con un pr\u00f3logo que contempla al Verbo junto a Dios; se le asocia con el \u00e1guila, capaz de elevarse hacia las alturas del cielo. <\/p>\n
Las cuatro figuras tambi\u00e9n pueden resumir distintos aspectos de la vida y de la identidad de Cristo: el hombre evoca su encarnaci\u00f3n; el toro, su sacrificio; el le\u00f3n, su resurrecci\u00f3n; y el \u00e1guila, su Ascensi\u00f3n y su trascendencia. La imagen propone as\u00ed una s\u00edntesis del conjunto del testimonio evang\u00e9lico. <\/p>\n
Aquel que est\u00e1 sentado en el trono, identificado con Cristo<\/h2>\n
El Apocalipsis no dice expl\u00edcitamente que quien est\u00e1 sentado en el trono sea Cristo. En el cap\u00edtulo 5, incluso distingue a quien est\u00e1 sentado del Cordero que recibe el libro. Sin embargo, el iluminador se toma la libertad de identificar formalmente al personaje central con Cristo. <\/p>\n
Varios atributos hacen que esta identificaci\u00f3n sea inmediatamente perceptible. El personaje lleva un nimbo cruc\u00edfero, es decir, una aureola marcada con una cruz. Sostiene tambi\u00e9n un globo coronado por una cruz, s\u00edmbolo de su soberan\u00eda sobre el mundo. Estos elementos no aparecen en la descripci\u00f3n b\u00edblica del trono celestial. Pertenecen a la tradici\u00f3n iconogr\u00e1fica cristiana y convierten a quien est\u00e1 sentado en una representaci\u00f3n expl\u00edcita de Cristo glorificado. <\/p>\n
La imagen no constituye, por tanto, una ilustraci\u00f3n literal de un \u00fanico pasaje del Apocalipsis. Re\u00fane varias figuras y diversos momentos del relato b\u00edblico: aquel que est\u00e1 sentado en el trono, Cristo resucitado y el Cordero victorioso aparecen integrados en un solo personaje. <\/p>\n
La paloma situada en la parte superior de la mandorla constituye otro a\u00f1adido. No aparece mencionada ni en la visi\u00f3n de Ezequiel ni en la de Apocalipsis 4\u20135. Representa al Esp\u00edritu Santo e inscribe la obra en una lectura trinitaria. El Padre puede ser evocado mediante la soberan\u00eda divina del trono; el Hijo est\u00e1 representado bajo los rasgos de Cristo en majestad; y el Esp\u00edritu aparece bajo la forma de la paloma. <\/p>\n
La miniatura no pretende, por tanto, reproducir de manera exhaustiva el entorno celestial descrito en el Apocalipsis. No aparecen representados los veinticuatro ancianos, las siete l\u00e1mparas de fuego, el mar transparente como el cristal, el Cordero ni los siete sellos. El espacio reducido de la inicial exige necesariamente una selecci\u00f3n de motivos. Sin embargo, esta selecci\u00f3n no responde \u00fanicamente a limitaciones materiales: tambi\u00e9n pone de manifiesto el proyecto teol\u00f3gico del artista. <\/p>\n
Una imagen bajo el signo de Pentecost\u00e9s<\/h2>\n
En el misal de Saint-Nicaise, esta inicial se encuentra en la secci\u00f3n correspondiente a la octava de Pentecost\u00e9s. Su contexto lit\u00fargico permite comprender mejor la combinaci\u00f3n de los distintos motivos. <\/p>\n
La presencia de la paloma remite directamente al don del Esp\u00edritu Santo celebrado en Pentecost\u00e9s. Cristo aparece en su gloria celestial, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n y de su Ascensi\u00f3n. Las cuatro figuras del Tetramorfos evocan los Evangelios a trav\u00e9s de los cuales se transmiten su palabra y su obra. El Esp\u00edritu Santo, representado por la paloma, es dado a los disc\u00edpulos para que contin\u00faen su misi\u00f3n y anuncien esa palabra. <\/p>\n
La imagen pone as\u00ed en relaci\u00f3n a Cristo glorificado, el testimonio de los Evangelios y el don del Esp\u00edritu a la Iglesia. No reproduce una \u00fanica escena b\u00edblica, sino que re\u00fane varios motivos para expresar visualmente el misterio cristiano celebrado en la liturgia. <\/p>\n
La relaci\u00f3n con el Apocalipsis adquiere tambi\u00e9n todo su sentido. Este libro despliega, mediante visiones, la consumaci\u00f3n de la historia, la victoria de Cristo y el advenimiento de una nueva creaci\u00f3n. Cristo en majestad no pertenece, por tanto, \u00fanicamente al pasado de la Ascensi\u00f3n: es tambi\u00e9n aquel cuya venida y cuyo reinado se esperan. <\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/h2>\n
Esta miniatura del misal de Saint-Nicaise de Reims constituye una notable obra de s\u00edntesis. Retoma varios elementos de las visiones de Ezequiel y del Apocalipsis, pero no pretende reproducirlos en todos sus detalles. El iluminador selecciona, simplifica y combina los motivos b\u00edblicos a la luz de la tradici\u00f3n cristiana y del contexto lit\u00fargico de Pentecost\u00e9s. <\/p>\n
Las enigm\u00e1ticas comparaciones de los textos prof\u00e9ticos y apocal\u00edpticos adquieren as\u00ed una forma visible e inmediatamente reconocible. Aquel que est\u00e1 sentado en el trono se convierte en Cristo glorificado, los cuatro Vivientes se convierten en s\u00edmbolos de los evangelistas y la paloma manifiesta la presencia del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n
La obra se presenta as\u00ed como una verdadera hermen\u00e9utica visual. No se limita a ilustrar las Escrituras: las interpreta y las pone en relaci\u00f3n con el fin de ofrecer una formulaci\u00f3n sint\u00e9tica de la fe cristiana. <\/p>\n
\n
Tiphaine LE FAOU<\/b><\/p>\n
Estudiante de m\u00e1ster en Historia del Arte: Gesti\u00f3n y valorizaci\u00f3n del patrimonio cristiano, en el Instituto Cat\u00f3lico de Par\u00eds<\/p>\n