\u00bfPor qu\u00e9 tiene cuernos Mois\u00e9s en la famosa escultura de Miguel \u00c1ngel? Esta representaci\u00f3n, que hoy en d\u00eda puede sorprender, tiene su origen en una dificultad del texto hebreo de \u00c9xodo 34 y en la historia de su interpretaci\u00f3n. Partiendo de un verbo que se usa para describir el rostro de Mois\u00e9s tras su encuentro con Dios, Ilana Mendel, estudiante de m\u00e1ster, recorre el camino que va desde el relato b\u00edblico hasta la Vulgata de Jer\u00f3nimo y, de ah\u00ed, a la obra de Miguel \u00c1ngel. Una forma especialmente sugerente de descubrir c\u00f3mo una ambig\u00fcedad del texto puede atravesar los siglos y moldear de forma duradera el imaginario art\u00edstico.<\/b><\/p>\n
El pasaje de \u00c9xodo 34, 29-35 cuenta el momento en que Mois\u00e9s baja del Sina\u00ed por segunda vez con las Tablas de la Ley tras su encuentro con Dios. Estos vers\u00edculos hablan de un cambio f\u00edsico en Mois\u00e9s, que Aar\u00f3n y los israelitas pudieron notar. De hecho, el texto nos dice que \u00abMois\u00e9s no se hab\u00eda dado cuenta de que la piel de su rostro estaba qaran <\/i>\u00bb, un t\u00e9rmino poco com\u00fan que, en hebreo, puede evocar tanto la idea de \u00abresplandecer\u00bb como la de \u00abcuerno\u00bb. Esta ambig\u00fcedad parece plantear en el texto b\u00edblico una cuesti\u00f3n m\u00e1s amplia: \u00bfqu\u00e9 pasa cuando un humano entra en contacto con lo divino?<\/p>\n
Este estudio no pretende resolver la cuesti\u00f3n etimol\u00f3gica del t\u00e9rmino \u00abqaran\u00bb<\/i>, sino entender las interpretaciones que ha suscitado a lo largo de los siglos. De hecho, este vers\u00edculo se ha reinterpretado, traducido y representado una y otra vez, desde la traducci\u00f3n de Jer\u00f3nimo de Estrid\u00f3n en la Vulgata hasta los artistas que se han inspirado en \u00e9l, entre ellos Miguel \u00c1ngel.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"https:\/\/via-egeria.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Michelangelos_Moses_Rome-2-scaled.jpg\" "\\"Michelangelo’s_Moses_(Rome)")
<\/span>El Mois\u00e9s de Miguel \u00c1ngel<\/div>
Livioandronico2013, CC BY-SA 4.0 <https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/4.0>, v\u00eda Wikimedia Commons<\/p><\/div><\/div><\/div>
El Mois\u00e9s de Miguel \u00c1ngel se esculpi\u00f3 en el siglo XVI para el mausoleo del papa Julio II y hoy se encuentra en la bas\u00edlica de San Pedro en Cadenas, en Roma. Obviamente, la obra no es la \u00fanica representaci\u00f3n de este episodio b\u00edblico, pero refleja de forma especialmente notable una elecci\u00f3n interpretativa.<\/p>\n
As\u00ed pues, cabe preguntarse c\u00f3mo esta representaci\u00f3n de Mois\u00e9s permite reinterpretar \u00c9xodo 34 y de qu\u00e9 manera refleja una interpretaci\u00f3n concreta del texto. Primero analizaremos la ambig\u00fcedad del pasaje b\u00edblico, antes de estudiar c\u00f3mo la obra de Miguel \u00c1ngel se inscribe en esta historia de la recepci\u00f3n y, a su vez, desempe\u00f1a una aut\u00e9ntica funci\u00f3n hermen\u00e9utica.<\/p>\n
El pasaje de \u00c9xodo 34, 29-35 forma parte de la renovaci\u00f3n de la Alianza entre Dios e Israel tras el episodio del becerro de oro. Describe el descenso de Mois\u00e9s del monte Sina\u00ed con las Tablas de la Ley, tras su encuentro con Dios. El texto destaca que su rostro sufri\u00f3 una transformaci\u00f3n perceptible para los israelitas: cuando ven que la piel de su rostro ha cambiado, sienten \u00abtemor\u00bb. As\u00ed, el relato hace hincapi\u00e9 en esta transformaci\u00f3n y en la reacci\u00f3n que provoca entre el pueblo.<\/p>\n
Sin embargo, esta transformaci\u00f3n plantea varias preguntas. El texto hebreo dice: \u00abMois\u00e9s no se hab\u00eda dado cuenta de que la piel de su rostro era qaran\u00bb. El verbo qaran suele significar \u00abresplandecer\u00bb, aunque est\u00e1 muy relacionado con el sustantivo qeren, que significa \u00abcuerno\u00bb. Esta similitud l\u00e9xica ha tenido un papel fundamental en la historia de la interpretaci\u00f3n de este pasaje: \u00bfhay que imaginar que el rostro de Mois\u00e9s resplandec\u00eda o entender que su aspecto f\u00edsico hab\u00eda cambiado?<\/p>\n
As\u00ed, el texto te plantea una dificultad interpretativa. Esta se acent\u00faa por el comportamiento de Mois\u00e9s, que se \u00abcubre el rostro con un velo\u00bb cuando se dirige a los israelitas y se lo quita cuando se presenta ante Yhwh. El rostro de Mois\u00e9s se convierte as\u00ed en el lugar visible de su cercan\u00eda con lo divino, mientras que el velo introduce una forma de mediaci\u00f3n entre esa manifestaci\u00f3n y el pueblo.<\/p>\n
La ambig\u00fcedad que rodea a \u00abqaran\u00bb ha llevado a los traductores a tomar decisiones diferentes. En el siglo IV, Jer\u00f3nimo de Estrid\u00f3n desempe\u00f1\u00f3 un papel fundamental en la historia de la recepci\u00f3n de este texto. En la Vulgata, utiliza la expresi\u00f3n \u00abcornuta esset facies sua\u00bb, que se puede traducir como \u00absu rostro era cornudo\u00bb. Al dar prioridad a esta posibilidad que ofrece el vocabulario hebreo, Jer\u00f3nimo contribuye a difundir una lectura diferente a la que hace hincapi\u00e9 en el resplandor del rostro. Como se\u00f1ala Thomas R\u00f6mer, es simplista considerar esta traducci\u00f3n como un simple error: hay que situarla en el contexto m\u00e1s amplio de la historia de la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
La obra de Miguel \u00c1ngel es un ejemplo especialmente famoso de esta tradici\u00f3n. Su Mois\u00e9s, destinado al mausoleo de Julio II en la bas\u00edlica de San Pedro en Cadenas, en Roma, ofrece una interpretaci\u00f3n que combina la recepci\u00f3n del texto b\u00edblico con la libertad art\u00edstica.<\/p>\n
Miguel \u00c1ngel representa a Mois\u00e9s sentado, con las Tablas de la Ley bajo el brazo. Con una mano se toca la larga barba; tiene la cabeza girada hacia la izquierda y su expresi\u00f3n parece tensa. Su cuerpo poderoso, con los m\u00fasculos y las venas muy marcados, da la impresi\u00f3n de que podr\u00eda levantarse en cualquier momento. En lo alto de su frente se ven dos cuernos peque\u00f1os\u2074.<\/p>\n
Adem\u00e1s, el artista se toma varias libertades con respecto al relato de \u00c9xodo 34. El texto b\u00edblico describe a Mois\u00e9s bajando de la monta\u00f1a con las Tablas de la Ley, mientras que Miguel \u00c1ngel lo representa sentado, en una postura llena de tensi\u00f3n. As\u00ed, la escultura parece reunir varios momentos de la figura b\u00edblica de Mois\u00e9s. El cuerpo tenso, la mirada desviada y la forma en que sostiene las Tablas nos muestran a un personaje invadido por una fuerte emoci\u00f3n. La obra resalta as\u00ed tanto la humanidad de Mois\u00e9s como su condici\u00f3n excepcional.<\/p>\n
En cambio, la presencia de los cuernos vincula directamente la escultura con la tradici\u00f3n occidental marcada por la Vulgata. Miguel \u00c1ngel trabaja en un contexto cultural en el que la representaci\u00f3n de un Mois\u00e9s con cuernos ya est\u00e1 muy arraigada. As\u00ed que los cuernos no son un invento personal del escultor: forman parte de una larga historia iconogr\u00e1fica que tiene su origen en la interpretaci\u00f3n latina de \u00c9xodo 34.<\/p>\n
Durante mucho tiempo, se ha dicho que los cuernos de Mois\u00e9s eran el resultado de un error de traducci\u00f3n de Jer\u00f3nimo. Sin embargo, esa explicaci\u00f3n parece insuficiente. Como recuerda Thomas R\u00f6mer (2009, \u00abLos cuernos de Mois\u00e9s. Introducir la Biblia en la historia: conferencia inaugural <\/span>pronunciada el 5 de febrero de 2009 en el Coll\u00e8ge de France<\/span>), el cuerno tiene un gran valor simb\u00f3lico en el Antiguo Oriente Pr\u00f3ximo. Ya en el tercer milenio antes de nuestra era, en Mesopotamia, a las deidades se las identificaba, entre otras cosas, por tiaras con cuernos. El cuerno forma parte, pues, de un lenguaje iconogr\u00e1fico asociado al mundo divino.<\/span><\/p>\nEste dato nos permite ver desde otra perspectiva la relaci\u00f3n entre \u00abqaran\u00bb y \u00abqeren\u00bb. El verbo \u00abqaran\u00bb, que se usa en \u00c9xodo 34 para describir el rostro de Mois\u00e9s, es \u00fanico en la Biblia hebrea. La relaci\u00f3n l\u00e9xica con la palabra \u00abcuerno\u00bb podr\u00eda haber favorecido as\u00ed una interpretaci\u00f3n en la que el resplandor y el cuerno remiten, en formas diferentes, a una misma realidad: la transformaci\u00f3n que se produce al entrar en contacto con Dios.<\/p>\n
En la iconograf\u00eda mesopot\u00e1mica, los cuernos indican que se pertenece al \u00e1mbito divino. Mois\u00e9s, por su parte, nunca se convierte en una deidad. Sin embargo, su cuerpo lleva la huella del encuentro con Yhwh, aquel con quien habl\u00f3 \u00abcara a cara\u00bb. Su transformaci\u00f3n hace patente, pues, una cercan\u00eda excepcional con Dios, al tiempo que mantiene la distinci\u00f3n entre lo humano y lo divino.<\/p>\n
Aunque es obvio que Miguel \u00c1ngel no pod\u00eda conocer todos los datos que la arqueolog\u00eda moderna ha sacado a la luz sobre la iconograf\u00eda mesopot\u00e1mica, su escultura se sit\u00faa, a trav\u00e9s de la Vulgata y la tradici\u00f3n art\u00edstica occidental, al final de una historia mucho m\u00e1s antigua.<\/p>\n
Al final, la cuesti\u00f3n fundamental ya no es si Mois\u00e9s ten\u00eda cuernos o si su rostro resplandec\u00eda. Ambas im\u00e1genes pretenden expresar algo de su encuentro con Dios. Sin embargo, esta transformaci\u00f3n resulta dif\u00edcil de contemplar: asusta tanto a los israelitas que Mois\u00e9s se cubre la cara. As\u00ed, el cuerpo de Mois\u00e9s da testimonio de la cercan\u00eda divina y, al mismo tiempo, parad\u00f3jicamente, tiene que ocultarla.<\/p>\n
Tambi\u00e9n hay que destacar que esta transformaci\u00f3n afecta precisamente al rostro. El rostro es el lugar del encuentro y de la mirada. Cuando Mois\u00e9s se vuelve hacia Dios, se quita el velo; cuando vuelve con los israelitas, se lo vuelve a poner. El velo se convierte as\u00ed en un mediador entre Dios y los hombres, al tiempo que plantea una pregunta: \u00bfprotege al pueblo de la manifestaci\u00f3n divina o, por el contrario, le impide acceder plenamente a ella? Al igual que el rostro de Mois\u00e9s, el significado mismo del pasaje permanece en parte velado.<\/p>\n
El an\u00e1lisis de los cuernos de Mois\u00e9s pone as\u00ed de manifiesto la persistencia de una memoria muy antigua del Oriente Pr\u00f3ximo, en la que el cuerno es un s\u00edmbolo asociado a lo divino. A trav\u00e9s de la Vulgata, Miguel \u00c1ngel se convierte a su vez, sin conocer necesariamente todos sus or\u00edgenes, en el heredero de una larga tradici\u00f3n iconogr\u00e1fica. Su Mois\u00e9s muestra as\u00ed, de una forma especialmente impactante, c\u00f3mo una obra de arte puede prolongar la historia de la interpretaci\u00f3n de un texto b\u00edblico y hacer visibles sus ambig\u00fcedades.<\/p>\n
Ilana MENDEL<\/b><\/p>\n
Estudiante de m\u00e1ster en Historia del Arte: Culturas y patrimonio del Oriente Pr\u00f3ximo b\u00edblico y bizantino, en el Instituto Cat\u00f3lico de Par\u00eds<\/p>\n
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