Al principio del libro del Éxodo, el lector descubre las circunstancias que rodearon el nacimiento de Moisés. Nació en una época en la que el faraón ordenó matar inmediatamente a todos los niños recién nacidos. Para salvar a Moisés, su madre lo escondió en una cesta, literalmente una pequeña arca de Noé, que colocó en el Nilo. Por casualidad, la hija del faraón encontró la cesta y adoptó al niño. Moisés, cuyo nombre deriva de una raíz hebrea que significa «sacar de», es el que fue sacado de las aguas. Sin embargo, esta historia no es muy original. Otros personajes con destinos extraordinarios nacieron en circunstancias similares: Ciro II, Rómulo y Sargón I. ¿Esto arroja alguna luz sobre el contexto en el que se escribió la historia de Moisés?
Numerosos textos de la Biblia hebrea recuerdan la salida de Egipto como el acontecimiento definitorio de la fe de Israel. Sin embargo, los resúmenes más antiguos mencionan los acontecimientos de Egipto y, en particular, el episodio del éxodo sin mencionar a Moisés :
Éramos esclavos del faraón en Egipto, pero el Señor nos sacó de Egipto con mano fuerte (Dt 6,21).
Invocamos a Yahveh, el Dios de nuestros padres. Yahveh oyó nuestra voz y vio nuestra miseria, nuestro dolor y nuestra opresión, 8 y Yahveh nos sacó de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, con gran terror, señales y prodigios (Dt 26, 7-8).
Yo te saqué de la tierra de Egipto y te conduje por el desierto durante cuarenta años, para que poseyeras la tierra de los amorreos. (Am 2, 10)
Derribó a Egipto en sus primogénitos, porque es eterno su amor. 11 Y sacó de allí a Israel, porque es eterno su amor. 12 Con mano fuerte y brazo extendido, porque es eterno su amor. 13 Dividió el mar de Jonás en dos partes, porque es eterno su amor. 14 Hizo pasar a Israel por en medio de él, porque es eterno su amor. 15 Derribó al Faraón y a su ejército, porque para siempre es su amor. 16 Condujo a su pueblo al desierto, porque es eterno su amor» (Sal 136,10-16).
En estos textos, Dios mismo guiaba a los hebreos. Entonces, ¿cuándo aparece Moisés? Fue el libro de Oseas el que introdujo por primera vez la figura de un intermediario en el recuerdo de la salida de Egipto. En un oráculo que data de finales del siglo VIII a.C. como muy pronto, se menciona a un profeta a través del cual Dios liberó a Israel:
Pero por medio de un profeta sacó Yahveh a Israel de Egipto. por un profeta (Os 12, 14)
La parte más antigua del Libro de Oseas data del siglo VIII a.C. Nos encontramos también en el reino del norte, el reino de Samaria. Isaías, casi contemporáneo de Oseas, habitante de Jerusalén y, por tanto, ciudadano del reino de Judá, nunca menciona el éxodo ni la estancia en el desierto. Esta tradición se originó en el reino de Samaria. Por tanto, podemos suponer que la historia de Moisés se escribió por primera vez durante los siglos VIII o VII a.C., es decir, en la época de la dominación asiria.
Esta hipótesis se ve confirmada por el hecho de quehay claras influencias asirias en el comienzo y el final de la vida de Moisés. Hace tiempo que se ha observado que el relato del nacimiento de Moisés sigue el modelo de la leyenda de Sargón de Acad (hacia finales del III milenio). Esta leyenda fue retomada mucho más tarde, por otro Sargón: Sargón II (siglo VIII a.C.). Este rey es bien conocido por los autores bíblicos, ya que bajo su reinado cayó el reino de Israel (al norte) en el 722 a.C.
La leyenda del nacimiento de Sargón
Sargón de Acad (reinó entre los años 2334 y 2279 a.C.) fue el rey del Imperio Acadio de Mesopotamia, el primer imperio multinacional de la historia, que unificó los reinos de la región bajo una autoridad central. No era de sangre real y ni siquiera conocemos su verdadero nombre, ya que su nombre de reinado, Sarru-kin (o Sharrum-kin o sharrukenu o sharrukin o Šarru-kinu), es un apodo que significa «El rey legítimo» o «El verdadero rey». Su origen se cuenta en una leyenda narrada en textos de los periodos neoasirio y neobabilónico, casi quince siglos después de los hechos.
Tête en bronze d'un roi akkadien (musée national d'Irak), dite le « Masque de Sargon », probablement celle de Sargon, éventuellement celle de son petit-fils Naram-Sin.
La leyenda cuenta que era hijo de una sacerdotisa que lo dio a luz en secreto en Azupiranu, ciudad a orillas del Éufrates, y lo dejó en el río en una cesta de junco, cuya abertura selló con betún.
La historia tiene una finalidad evidente: legitimar la presencia de Sargón en el trono. Sargón II pudo hacer suya esta leyenda, ya que su genealogía no estaba clara. Esta historia podría haber servido para decir que él era realmente el rey que querían los dioses.
Comparación de las dos historias
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Moisés (Éxodo 2:1-10) |
1. Un hombre de la casa de Leví fue y tomó a cierta Hija de Leví.
2. La mujer concibió y dio a luz un Hijo, y lo vio, y era hermoso. Lo escondió durante tres meses. 3. Cuando ya no pudo ocultarlo más, tomó para él una caja de papiro y la untó con betún y brea. Metió en ella al niño y luego lo puso entre los juncos, a orillas del Nilo. 5. La Hija del Faraón bajó a lavarse en el Nilo y sus ayudantes caminaban a lo largo del Nilo. Entonces vio la caja entre los juncos y envió a su doncella. Ella la cogió
6. y lo abrió. Ella lo miró, al niño, y he aquí que era un niño que lloraba. Se compadeció de él y dijo: «Éste es uno de los hijos de los hebreos.
10. Se convirtió en Hijo para ella; ella se lo dio.
dio el nombre de Moisés; dijo: del
aguas lo tiré.
Aquí
Sargón 1º
1. Sargón, el rey poderoso, el rey de Acad, yo soy.
2. Mi madre era sacerdotisa, a mi padre no lo conocí …
5. Mi madre, la sacerdotisa, me concibió en secreto y me dio a luz.
6. Me metió en una cesta de juncos con asfalto y cerró la tapa.
7. Me empujó al río, pero no me tragó.
8. El río me llevó hasta Akki, el pozo de agua.
9. Akki, el aguador, me sacó mientras mojaba su jarrón.
10. Akki, el buscador de pozos, me tomó por hijo y me educó.
11.Akki, el aguador, me hizo su jardinero.
12. Mientras me dedicaba a la jardinería, Ishtar me amaba.
13. Y durante 54 (?) años fui rey. 14. Goberné y dominé a los cabezas negras.
¿Por qué un autor bíblico se basaría en la leyenda de Sargón para describir el nacimiento de Moisés?
El autor bíblico retomó esta historia tal vez para demostrar que Moisés era una figura tan importante como el fundador de las dinastías mesopotámicas; puede ser una forma de competir con la historia real de Sargón. Sargón fue un gran conquistador. Moisés, en cambio, guiaría a su pueblo a la tierra prometida.
Esta imagen real de Moisés se refleja también en su testamento (Dt 1-30). El Deuteronomio adopta la estructura y el vocabulario de los tratados de vasallaje asirios, mediante los cuales el rey soberano exigía lealtad absoluta a sus vasallos. En el Deuteronomio, es Moisés quien ocupa esta posición, exhortando a Israel a servir sólo a su Dios. Al igual que Sargón, Moisés era de sangre sacerdotal, señal de que iba a interceder por su pueblo, señal de que Dios le había enviado; era un intermediario.
Por tanto, es fácil comprender la construcción de la primera historia de Moisés como una respuesta a la propaganda asiria, escrita tal vez en la corte del rey Josías (hacia 620).
La otra razón es, sin duda, legitimar el papel de Moisés como salvador de su pueblo. No sabemos nada de los orígenes de Moisés, de su genealogía. No conocemos a su padre. En Ex 2,14, se le reprocha haberse erigido en jefe de su pueblo: «¿Quién te ha hecho nuestro jefe y nuestro juez? Dios no tardó en confirmar a Moisés en su papel, ya que en Ex 3 le reveló su Nombre divino.
Por último, la historia de su maravilloso nacimiento, que le permitió escapar de la amenaza de muerte, ya anticipa el papel especial que Dios tiene reservado para Moisés: tras ser salvado, él mismo se convertirá en el salvador de su pueblo.
