En la primera parte de este artículo, vimos lo que podemos aprender sobre el más allá de la nigromante de Eïn-Dor. Seamos claros al respecto. La necromancia está estrictamente prohibida en la Biblia. El texto del Deuteronomio es muy claro: «No se hallará en tu casa a nadie… que… interrogue a fantasmas y espíritus o consulte a los muertos (…) Tu Dios suscitará un profeta como yo, y tú le escucharás» (Dt 18:9-11; 15). Recuerda que el rey Saúl estableció una legislación similar a la del Deuteronomio: la nigromancia era ilegal, junto con otras prácticas ocultas, y sus practicantes eran castigados con la muerte. Así que, una vez más, ¡vemos que un Saúl desesperado transgrede su propia ley para obtener del muerto Samuel una profecía favorable que no tuvo en vida!
III UNA MUJER ANTE EL MISTERIO DE LA MUERTE
Volviendo a la nigromante, está claro que sus prácticas son moralmente reprobables, en total violación de la letra y el espíritu de la ley divina. Dicho esto, echemos otro vistazo a lo que puede revelarse sobre la personalidad de esta protagonista. No sabemos mucho de ella: ni su nombre, ni su edad, ni su origen, ni su estado civil, ni su familia. En cambio, podemos discernir otros rasgos interesantes.
Para empezar, era una profesional reconocida en su arte, con una reputación bien asentada -los servidores del soberano la recomendaban- y la gente acudía a consultarla desde lejos, a pesar del peligro: el rey de Israel tuvo que rodear las líneas enemigas para verla.
Si se la reconoce profesionalmente, es porque es competente y eficaz: se le pide que resucite la sombra de Samuel del mundo de los muertos, y la sombra de Samuel resucita. No es poca cosa resucitar a un muerto. A este respecto, señalaremos que pueden distinguirse dos líneas de interpretación entre los rabinos, los Padres de la Iglesia y los teólogos católicos y protestantes. O bien se trata efectivamente del profeta al que se ha pedido que se manifieste, o bien se trata de otra cosa: una ilusión, un demonio o incluso simple charlatanería. Mientras que los exégetas rabínicos y católicos están divididos, la mayoría de los protestantes optan por la segunda opción. En efecto, la llegada del propio Samuel es muy embarazosa para la doctrina protestante, que no reconoce ninguna relación posible con las almas de los muertos antes de la Resurrección del Juicio Final: ni Purgatorio, ni siquiera Cielo e Infierno antes del Juicio Final, ni Comunión de los Santos, ni intercesión de los santos, ni oraciones por los muertos. Aunque no pueda decirse que el Samuel de la Biblia viniera del Purgatorio o del Paraíso, la presencia de su espectro en Eïn-Dor abre, sin embargo, el camino a estos dogmas católicos.
La pericia de la nigromante también queda ilustrada por la profecía que el fantasma hace a través de ella: Saulo va a morir unas horas después, y eso es exactamente lo que va a ocurrir. La teóloga Irmtraud Fischer[1] señala que la nigromante es una verdadera profetisa: «La mujer de Endor también se presenta como profetisa. Aunque utiliza prácticas reprobadas, cumple los criterios de una verdadera profetisa establecidos en Deuteronomio 13. Empezando por el hecho de que lo que anuncia se hace realidad.
Foto: Wikiwand
Descuidada por cierta exégesis bíblica androcéntrica, siempre según Fischer, esta mujer es descrita a menudo como una fabulista, o una ventrílocua, es decir, una mera caja de resonancia, o incluso como una especie de bruja pagana sospechosa. No hay pruebas de ello. Fischer cree que no hay pruebas que sugieran que es pagana y no fiel a la religión de Israel. Al contrario, el ternero que sacrifica para alimentar al rey (véase más adelante) es sacrificado ritualmente, utilizando el mismo verbo que se emplea para el sacrificio que Eliseo hace de sus bueyes cuando es llamado por Elías en 1 Re 19,21.
Otra característica de esta persona es su valentía. Desafía la prohibición real. Incluso cuando ha reconocido a Saúl (v. 12), continúa su trabajo, una vez que él le ha prometido que no le hará daño. Pero él debe cumplir su palabra.
Un último rasgo de su carácter es su empatía. Mientras el soberano, abrumado por la noticia de su muerte en batalla al día siguiente, «se postra» (v. 14) y «cae» (v. 20), ella se ocupa de él. Le ofrece algo de comer para que recupere las fuerzas (v. 21-24).
IV CUIDAR TU CUERPO DE POR VIDA
Sin embargo, comer el pan y la ternera que le ha preparado el nigromante no impedirá que Saulo se dirija hacia su perdición. «Su historia no es más que un trágico desenlace», dice Fischer. Pero es prácticamente la última experiencia de caridad que tendrá en este mundo. En cuanto a su interlocutora, invoca las sombras, al tiempo que comprende que el cuerpo desempeña un papel central en el mantenimiento de la permanencia del ser de una persona. Cuida pragmáticamente del rey destrozado de la forma más física posible: alimentándole y prestándole atención. Su enfoque es casi maternal. Esta mujer está firmemente arraigada en la realidad y sabe tomar las decisiones correctas en el acto.
En resumen, la nigromante muestra dinamismo, valor ante el peligro, empatía por una persona debilitada, pero también una aguda percepción de que la muerte no es el final. En este sentido, es una pionera entre las hermanas que han desarrollado las mismas cualidades. Otras cuidan de sus cuerpos, vivos o muertos, para servir a la vida. Piensa en la concubina de Saúl, Ritspa, que protege los restos de sus hijos y nietos (2 Sam 21). Ejecutada injustamente en un vendettaSus cuerpos fueron enterrados sin funeral. Fue necesaria la persistencia de Ritspah para hacer un sentada a su lado, a la entrada de la ciudad donde son crucificados. De este modo, impide que los carroñeros y los depredadores profanen sus cuerpos. Sólo cuando el rey David se enteró de la valentía de esta mujer al custodiar a los muertos, tomó cartas en el asunto y autorizó su entierro. Entonces fueron enterrados adecuadamente y la vida pudo continuar: «Después, Dios mostró favor a la tierra». (v. 14).
Del mismo modo, tras la muerte de Cristo, los cuatro Evangelios nos muestran a las santas mujeres acudiendo a la tumba para cuidar de sus restos. Es este acto de cuidar de la dignidad del cuerpo, aunque esté muerto, lo que les abrirá a la revelación de una vida más fuerte que la muerte: se les hace el anuncio de la Resurrección.
Todavía no se menciona la resurrección en la noche de Ein-dor, ni a Ritspah velando a sus hijos y a los nietos de Saúl. Puede que las santas mujeres crean en la resurrección, pero aún no la han experimentado. Sin embargo, estas mujeres nos muestran que la muerte no tiene la última palabra y que la atención concreta a los demás, vivos o muertos, abre el camino a más vida de un modo u otro.
Christel Koehler
NOTAS [1] I. Fischer, «La femme d’En Dor: vraie et fausse prophétie en Terre promise», Mujeres mensajeras de Dios. El fenómeno de la profecía y las profetisas en la Biblia hebrea. Para una interpretación respetuosa de la dualidad sexual Lire la Bible 153, Cerf-Médiaspaul, París, 2009 (trans. de Gotteskünderinnen, 2002), 177-211.
En la primera parte de este artículo, vimos lo que podemos aprender sobre el más allá de la nigromante de Eïn-Dor. Seamos claros al respecto. La necromancia está estrictamente prohibida en la Biblia. El texto del Deuteronomio es muy claro: «No se hallará en tu casa a nadie… que… interrogue a fantasmas y espíritus o consulte a los muertos (…) Tu Dios suscitará un profeta como yo, y tú le escucharás» (Dt 18:9-11; 15). Recuerda que el rey Saúl estableció una legislación similar a la del Deuteronomio: la nigromancia era ilegal, junto con otras prácticas ocultas, y sus practicantes eran castigados con la muerte. Así que, una vez más, ¡vemos que un Saúl desesperado transgrede su propia ley para obtener del muerto Samuel una profecía favorable que no tuvo en vida!
III UNA MUJER ANTE EL MISTERIO DE LA MUERTE
Volviendo a la nigromante, está claro que sus prácticas son moralmente reprobables, en total violación de la letra y el espíritu de la ley divina. Dicho esto, echemos otro vistazo a lo que puede revelarse sobre la personalidad de esta protagonista. No sabemos mucho de ella: ni su nombre, ni su edad, ni su origen, ni su estado civil, ni su familia. En cambio, podemos discernir otros rasgos interesantes.
Para empezar, era una profesional reconocida en su arte, con una reputación bien asentada -los servidores del soberano la recomendaban- y la gente acudía a consultarla desde lejos, a pesar del peligro: el rey de Israel tuvo que rodear las líneas enemigas para verla.
Si se la reconoce profesionalmente, es porque es competente y eficaz: se le pide que resucite la sombra de Samuel del mundo de los muertos, y la sombra de Samuel resucita. No es poca cosa resucitar a un muerto. A este respecto, señalaremos que pueden distinguirse dos líneas de interpretación entre los rabinos, los Padres de la Iglesia y los teólogos católicos y protestantes. O bien se trata efectivamente del profeta al que se ha pedido que se manifieste, o bien se trata de otra cosa: una ilusión, un demonio o incluso simple charlatanería. Mientras que los exégetas rabínicos y católicos están divididos, la mayoría de los protestantes optan por la segunda opción. En efecto, la llegada del propio Samuel es muy embarazosa para la doctrina protestante, que no reconoce ninguna relación posible con las almas de los muertos antes de la Resurrección del Juicio Final: ni Purgatorio, ni siquiera Cielo e Infierno antes del Juicio Final, ni Comunión de los Santos, ni intercesión de los santos, ni oraciones por los muertos. Aunque no pueda decirse que el Samuel de la Biblia viniera del Purgatorio o del Paraíso, la presencia de su espectro en Eïn-Dor abre, sin embargo, el camino a estos dogmas católicos.
La pericia de la nigromante también queda ilustrada por la profecía que el fantasma hace a través de ella: Saulo va a morir unas horas después, y eso es exactamente lo que va a ocurrir. La teóloga Irmtraud Fischer[1] señala que la nigromante es una verdadera profetisa: «La mujer de Endor también se presenta como profetisa. Aunque utiliza prácticas reprobadas, cumple los criterios de una verdadera profetisa establecidos en Deuteronomio 13. Empezando por el hecho de que lo que anuncia se hace realidad.
Foto: Wikiwand
Descuidada por cierta exégesis bíblica androcéntrica, siempre según Fischer, esta mujer es descrita a menudo como una fabulista, o una ventrílocua, es decir, una mera caja de resonancia, o incluso como una especie de bruja pagana sospechosa. No hay pruebas de ello. Fischer cree que no hay pruebas que sugieran que es pagana y no fiel a la religión de Israel. Al contrario, el ternero que sacrifica para alimentar al rey (véase más adelante) es sacrificado ritualmente, utilizando el mismo verbo que se emplea para el sacrificio que Eliseo hace de sus bueyes cuando es llamado por Elías en 1 Re 19,21.
Otra característica de esta persona es su valentía. Desafía la prohibición real. Incluso cuando ha reconocido a Saúl (v. 12), continúa su trabajo, una vez que él le ha prometido que no le hará daño. Pero él debe cumplir su palabra.
Un último rasgo de su carácter es su empatía. Mientras el soberano, abrumado por la noticia de su muerte en batalla al día siguiente, «se postra» (v. 14) y «cae» (v. 20), ella se ocupa de él. Le ofrece algo de comer para que recupere las fuerzas (v. 21-24).
IV CUIDAR TU CUERPO DE POR VIDA
Sin embargo, comer el pan y la ternera que le ha preparado el nigromante no impedirá que Saulo se dirija hacia su perdición. «Su historia no es más que un trágico desenlace», dice Fischer. Pero es prácticamente la última experiencia de caridad que tendrá en este mundo. En cuanto a su interlocutora, invoca las sombras, al tiempo que comprende que el cuerpo desempeña un papel central en el mantenimiento de la permanencia del ser de una persona. Cuida pragmáticamente del rey destrozado de la forma más física posible: alimentándole y prestándole atención. Su enfoque es casi maternal. Esta mujer está firmemente arraigada en la realidad y sabe tomar las decisiones correctas en el acto.
En resumen, la nigromante muestra dinamismo, valor ante el peligro, empatía por una persona debilitada, pero también una aguda percepción de que la muerte no es el final. En este sentido, es una pionera entre las hermanas que han desarrollado las mismas cualidades. Otras cuidan de sus cuerpos, vivos o muertos, para servir a la vida. Piensa en la concubina de Saúl, Ritspa, que protege los restos de sus hijos y nietos (2 Sam 21). Ejecutada injustamente en un vendettaSus cuerpos fueron enterrados sin funeral. Fue necesaria la persistencia de Ritspah para hacer un sentada a su lado, a la entrada de la ciudad donde son crucificados. De este modo, impide que los carroñeros y los depredadores profanen sus cuerpos. Sólo cuando el rey David se enteró de la valentía de esta mujer al custodiar a los muertos, tomó cartas en el asunto y autorizó su entierro. Entonces fueron enterrados adecuadamente y la vida pudo continuar: «Después, Dios mostró favor a la tierra». (v. 14).
Del mismo modo, tras la muerte de Cristo, los cuatro Evangelios nos muestran a las santas mujeres acudiendo a la tumba para cuidar de sus restos. Es este acto de cuidar de la dignidad del cuerpo, aunque esté muerto, lo que les abrirá a la revelación de una vida más fuerte que la muerte: se les hace el anuncio de la Resurrección.
Todavía no se menciona la resurrección en la noche de Ein-dor, ni a Ritspah velando a sus hijos y a los nietos de Saúl. Puede que las santas mujeres crean en la resurrección, pero aún no la han experimentado. Sin embargo, estas mujeres nos muestran que la muerte no tiene la última palabra y que la atención concreta a los demás, vivos o muertos, abre el camino a más vida de un modo u otro.
Christel Koehler
NOTAS [1] I. Fischer, «La femme d’En Dor: vraie et fausse prophétie en Terre promise», Mujeres mensajeras de Dios. El fenómeno de la profecía y las profetisas en la Biblia hebrea. Para una interpretación respetuosa de la dualidad sexual Lire la Bible 153, Cerf-Médiaspaul, París, 2009 (trans. de Gotteskünderinnen, 2002), 177-211.
