La vida espiritual es la vida en el Espíritu; es «dejarse abrazar por el Espíritu» (San Ireneo), es «dejarse desposar por el Espíritu» (San Basilio el Grande). Desde tiempos inmemoriales, los hombres y las mujeres han sido seducidos por Dios y han Gran). Desde tiempos inmemoriales, hombres y mujeres han sido seducidos por Dios y lo han dejado todo para ir a su encuentro: como Elías, el profeta «ardiente de celo por el Dios vivo» (1 Re 19,14). Así que algunos de ellos se reagruparon y lo dejaron todo para ir a su encuentro: como Elías, el profeta «ardiente de celo por el Dios vivo» (1 Reyes 19:14). Así que algunos de ellos se reunieron y recibieron una regla común «para que permanecieran día y noche meditando la Ley del Señor y vigilantes en la oración». Y de nuestra por el Dios vivo» (1 Reyes 19:14). Así pues, algunos de ellos se reunirán y recibirán una regla común «para que permanezcan día y noche en meditación sobre la Ley del Señor, y vigilantes en la oración». ¿Y hoy? Parece que la búsqueda de la espiritualidad sigue muy viva y… más que nunca! y reciben una regla común «para que permanezcan día y noche en meditación sobre la Ley del Señor, y vigilantes en la oración». ¿Y hoy? Parece que la búsqueda de la espiritualidad sigue muy viva y… ¡más que nunca! meditando en la Ley del Señor, y vigilantes en la oración». ¿Y hoy en día? Parece que la búsqueda de la espiritualidad sigue muy viva y… ¡más que nunca! Parece que la búsqueda de la espiritualidad ¡está más de actualidad que nunca! ¡más que nunca! ¡más que nunca!
Mosaico en la Basílica de la Dormición, Jerusalén. Foto. E. Pastore
En esta experiencia de búsqueda generalizada de la dimensión espiritual, te sugiero que reflexiones sobre la figura de María, que está demostrando ser una maestra de la vida espiritual. la vida espiritual.
Modelo para toda la Iglesia en el ejercicio del culto divino, María sigue siendo, de manera evidente, la maestra de la vida espiritual para todo cristiano. María es ante todo el modelo de culto divino que consiste en hacer cristianos. María es sobre todo el modelo de culto divino que consiste en hacer de la propia vida una ofrenda a Dios. El «sí» de María es para todos los cristianos una lección y un ejemplo de cómo hacer de su obediencia una ofrenda a Dios. El «sí» de María es para todos los cristianos una lección y un ejemplo de cómo ofrecer su obediencia a la voluntad del Padre, camino y medio de su propia santificación. (El culto mariano hoy – exhortación apostólica de Pablo VI, 1974) cristianos una lección y un ejemplo para ofrecer su obediencia a la voluntad del Padre, camino y medio de su propia santificación. (El culto mariano hoy – exhortación apostólica de Pablo VI, 1974) voluntad del Padre, camino y medio de su propia santificación. (El culto mariano hoy – exhortación apostólica de Pablo VI, 1974) El culto mariano hoy – exhortación apostólica de Pablo VI, 1974)
La espiritualidad de María no es autónoma: es un puro reflejo de la espiritualidad pascual de Jesús. La vida espiritual de María es su aceptación de lo humano imposible. Pero antes de hablar de ello, veamos el enfoque al que nos invita la Biblia: humano. Pero antes de hablar de ello, fijémonos en el proceso al que nos invita la Biblia: se trata de escuchar, de dejarnos enseñar, de subir y escalar la Montaña.
- Escuchar : es abrir el oído del corazón. Escuchar es esencial en la Biblia; es la actitud del creyente que presta su oído a su Dios para oír sus secretos. Esta es la palabra clave del Credo de Israel: «Escucha sus secretos». Esta es la palabra clave del Credo de Israel: «Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas». (Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. (Dt 6, 4-5) 6, 4-5)
- Enseñar: este es el papel de la Torá y del maestro en Israel; también es el papel del padre de familia, que transmite a sus hijos la tradición de Israel y, entre otras cosas, la obra del Dios Santísimo: la liberación de su pueblo.
- Ascender: la Biblia hebrea termina con una frase colgante: «Quien de vosotros forme parte de su pueblo, que su Dios esté con él y que ascienda». (2 C 36, 23). La existencia de Israel es suya y que ascienda». (2 Ts 36, 23). La existencia de Israel está marcada por la peregrinación; caminar es el lugar santo de la experiencia de Dios (Abraham, Moisés, Elías, Jesús). Se trata de subir a Jerusa peregrinaciones; caminar es el lugar santo de la experiencia de Dios (Abraham, Moisés, Elías, Jesús). Se trata de subir de la Jerusalén terrestre a la Jerusalén celeste. (Abraham, Moisés, Elías, Jesús). Se trata de ascender de la Jerusalén terrenal a la Jerusalén celestial. Jerusalén celestial.
- La Montaña del Señor: en la Biblia, la montaña ocupa un lugar eminente. Toca el cielo y subir a ella es un acto religioso. Es el primer santuario y el primer altar. Es el primer santuario y el primer altar. La montaña simboliza la eternidad. Se dice que Dios mismo es un «Dios montaña»: «La gente que le rodeaba dijo al rey de Siria: “El Dios de Israel es un Dios montaña: por eso los israelitas eran más fuertes que nosotros”». (I REYES 20, 23). Por último, la montaña es el lugar donde Dios y su séquito dijeron al rey de Siria: «El Dios de Israel es un Dios de las montañas: por eso los israelitas eran más fuertes que nosotros». (I REYES 20, 23). Por último, la montaña es el lugar donde Dios se revela (Ex 19). montañas: por eso los israelitas eran más fuertes que nosotros». (I REYES 20, 23). Por último, la montaña es el lugar donde Dios se revela (Ex 19). 20, 23). Finalmente, la montaña es el lugar donde Dios se revela (Ex 19).
En todo esto, María se revela como «Madre y Maestra». Descubramos cómo.
- María es «Señora», lo que significa que dirige porque sabe lo que agrada al Señor. «El liderazgo, tanto como la teología, requiere el espíritu de pobreza, el silencio que escucha para acoger la verdad como persona» (M. Zundel). Una persona» (M. Zundel). (M. Zundel).
- María es la que, por excelencia, «escucha», porque «guarda en su corazón las palabras del Señor». (Lucas 2, 19.51). La escucha es la vía privilegiada de la oración, porque es la vía privilegiada de la oración, porque es la vía privilegiada de la oración, porque es la escucha la que nos lleva a dar contenido a la Palabra; el corazón es el lugar de la memoria, que conserva una palabra o un acontecimiento como en un estuche. el corazón es el lugar de la memoria, que conserva una palabra o un acontecimiento como en un estuche. el corazón es el lugar de la memoria, que conserva una palabra o un acontecimiento como en un estuche. el corazón es el lugar de la memoria, que conserva una palabra o un acontecimiento como en un estuche.
- María es la que «nos enseña el temor del Señor»: «temor», es decir, la verdadera adoración de un corazón seducido por la belleza de Dios. El temor es la alianza del amor y del respeto. Para Santo Tomás de Aquino, el temor está unido a la admiración y a la esperanza. El temor de Dios está ligado a la admiración y a la esperanza. El temor de Dios desempeña, en relación con toda la vida, el papel de la raíz en relación con el árbol. María nos enseña el temor del Señor: nos enseña a amar a Dios «sobre todas las cosas», a c en relación con toda la vida, el papel de la raíz en relación con el árbol. María nos enseña el temor del Señor: nos enseña a amar a Dios «sobre todas las cosas, a contemplar su Palabra y a amar a los hermanos de corazón» (Liturgia). (Liturgia) nos enseña el temor del Señor: nos enseña a amar a Dios «sobre todas las cosas, a contemplar su Palabra y a amar a nuestros hermanos y hermanas con nuestro propio corazón». (Nos enseña a amar a Dios «sobre todas las cosas, a contemplar su Palabra y a amar a nuestros hermanos y hermanas con nuestro propio corazón». (Liturgia) propio corazón. (Liturgia)
- Por último, María es la que nos invita a «subir al monte del Señor»: el relato de la Visitación nos recuerda que «María se puso en camino rápidamente y se fue deprisa a la región montañosa». (Lucas 1, 39). Recordemos también que «el verdadero monte es Cristo, nuestro Señor». (Liturgia). Una montaña que culmina en la Cruz de Cristo, donde Dios nos revela su Rostro de eternidad en este Crucificado, como María nuestro Señor». (Liturgia). La montaña que culmina en la Cruz de Cristo, donde Dios nos revela su Rostro de eternidad en este Crucificado, mientras María «está junto a la Cruz de Jesús» (Juan 19, 25). Dios nos revela su Rostro de eternidad en este Crucificado, mientras María «está junto a la Cruz de Jesús» (Juan 19, 25).
Finalmente, como el salmista, nos hacemos la pregunta: «¿Quién podrá subir al monte del Señor y estar en su lugar santo? el hombre de corazón puro y manos inocentes» (Sal 24) corazón puro y manos inocentes» (Sal 24)
Una mujer, María, la Inmaculada, que «guardaba todas las cosas en su corazón» (Lc 2,19), nos enseña y nos abre a la nueva Vida, donde lo imposible humano se convierte en lo posible divino. Porque en este camino, podemos mirar a María como lo divino posible. Porque en este camino, podemos mirar a María para que nos ayude a salir del «espacio cerrado» de nuestros miedos. María transforma este espacio en un lugar interior de experiencia y, por tanto, de relación, convirtiéndose en la maestra de esta salida del «espacio cerrado» de nuestros miedos. María transforma este espacio en un lugar interior de experiencia y, por tanto, de relación, convirtiéndose en la maestra de este trabajo del corazón que es ante todo escucha, disponibilidad a la espera, refinamiento de una escucha interior que es la única que permite percibir a Dios. Es un lugar interior de experiencia y, por tanto, de relación, convirtiéndose en el maestro de ese trabajo del corazón que está por encima de toda escucha, disponibilidad a la espera, refinamiento de una audición interior que es la única que hace posible la percepción de Dios. De este modo, se trata de alcanzar esa apertura a la acogida capaz de transformar el espacio cerrado de las existencias angustiadas, abriéndolas a la luz y al trabajo del corazón, que es ante todo escucha, disponibilidad a la espera, refinamiento de una audición interior que es la única que hace posible percibir a Dios. Se trata de llegar a esta disponibilidad a la acogida, que es capaz de transformar el espacio cerrado de las existencias angustiadas abriéndolas a la luz y a la belleza de Dios. Se trata de llegar a esta disponibilidad para la acogida, que es capaz de transformar el espacio cerrado de las existencias angustiadas abriéndolas a la luz y la belleza de Dios. se trata de llegar a esta disponibilidad para la acogida, que es capaz de transformar el espacio cerrado de las existencias angustiadas abriéndolas a la luz y la belleza de Dios. el espacio cerrado de las existencias angustiadas abriéndolas a la luz y la belleza de Dios. belleza de Dios.
Marie-Christophe Maillard
La vida espiritual es la vida en el Espíritu; es «dejarse abrazar por el Espíritu» (San Ireneo), es «dejarse desposar por el Espíritu» (San Basilio el Grande). Desde tiempos inmemoriales, los hombres y las mujeres han sido seducidos por Dios y han Gran). Desde tiempos inmemoriales, hombres y mujeres han sido seducidos por Dios y lo han dejado todo para ir a su encuentro: como Elías, el profeta «ardiente de celo por el Dios vivo» (1 Re 19,14). Así que algunos de ellos se reagruparon y lo dejaron todo para ir a su encuentro: como Elías, el profeta «ardiente de celo por el Dios vivo» (1 Reyes 19:14). Así que algunos de ellos se reunieron y recibieron una regla común «para que permanecieran día y noche meditando la Ley del Señor y vigilantes en la oración». Y de nuestra por el Dios vivo» (1 Reyes 19:14). Así pues, algunos de ellos se reunirán y recibirán una regla común «para que permanezcan día y noche en meditación sobre la Ley del Señor, y vigilantes en la oración». ¿Y hoy? Parece que la búsqueda de la espiritualidad sigue muy viva y… más que nunca! y reciben una regla común «para que permanezcan día y noche en meditación sobre la Ley del Señor, y vigilantes en la oración». ¿Y hoy? Parece que la búsqueda de la espiritualidad sigue muy viva y… ¡más que nunca! meditando en la Ley del Señor, y vigilantes en la oración». ¿Y hoy en día? Parece que la búsqueda de la espiritualidad sigue muy viva y… ¡más que nunca! Parece que la búsqueda de la espiritualidad ¡está más de actualidad que nunca! ¡más que nunca! ¡más que nunca!
Mosaico en la Basílica de la Dormición, Jerusalén. Foto. E. Pastore
En esta experiencia de búsqueda generalizada de la dimensión espiritual, te sugiero que reflexiones sobre la figura de María, que está demostrando ser una maestra de la vida espiritual. la vida espiritual.
Modelo para toda la Iglesia en el ejercicio del culto divino, María sigue siendo, de manera evidente, la maestra de la vida espiritual para todo cristiano. María es ante todo el modelo de culto divino que consiste en hacer cristianos. María es sobre todo el modelo de culto divino que consiste en hacer de la propia vida una ofrenda a Dios. El «sí» de María es para todos los cristianos una lección y un ejemplo de cómo hacer de su obediencia una ofrenda a Dios. El «sí» de María es para todos los cristianos una lección y un ejemplo de cómo ofrecer su obediencia a la voluntad del Padre, camino y medio de su propia santificación. (El culto mariano hoy – exhortación apostólica de Pablo VI, 1974) cristianos una lección y un ejemplo para ofrecer su obediencia a la voluntad del Padre, camino y medio de su propia santificación. (El culto mariano hoy – exhortación apostólica de Pablo VI, 1974) voluntad del Padre, camino y medio de su propia santificación. (El culto mariano hoy – exhortación apostólica de Pablo VI, 1974) El culto mariano hoy – exhortación apostólica de Pablo VI, 1974)
La espiritualidad de María no es autónoma: es un puro reflejo de la espiritualidad pascual de Jesús. La vida espiritual de María es su aceptación de lo humano imposible. Pero antes de hablar de ello, veamos el enfoque al que nos invita la Biblia: humano. Pero antes de hablar de ello, fijémonos en el proceso al que nos invita la Biblia: se trata de escuchar, de dejarnos enseñar, de subir y escalar la Montaña.
- Escuchar : es abrir el oído del corazón. Escuchar es esencial en la Biblia; es la actitud del creyente que presta su oído a su Dios para oír sus secretos. Esta es la palabra clave del Credo de Israel: «Escucha sus secretos». Esta es la palabra clave del Credo de Israel: «Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas». (Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. (Dt 6, 4-5) 6, 4-5)
- Enseñar: este es el papel de la Torá y del maestro en Israel; también es el papel del padre de familia, que transmite a sus hijos la tradición de Israel y, entre otras cosas, la obra del Dios Santísimo: la liberación de su pueblo.
- Ascender: la Biblia hebrea termina con una frase colgante: «Quien de vosotros forme parte de su pueblo, que su Dios esté con él y que ascienda». (2 C 36, 23). La existencia de Israel es suya y que ascienda». (2 Ts 36, 23). La existencia de Israel está marcada por la peregrinación; caminar es el lugar santo de la experiencia de Dios (Abraham, Moisés, Elías, Jesús). Se trata de subir a Jerusa peregrinaciones; caminar es el lugar santo de la experiencia de Dios (Abraham, Moisés, Elías, Jesús). Se trata de subir de la Jerusalén terrestre a la Jerusalén celeste. (Abraham, Moisés, Elías, Jesús). Se trata de ascender de la Jerusalén terrenal a la Jerusalén celestial. Jerusalén celestial.
- La Montaña del Señor: en la Biblia, la montaña ocupa un lugar eminente. Toca el cielo y subir a ella es un acto religioso. Es el primer santuario y el primer altar. Es el primer santuario y el primer altar. La montaña simboliza la eternidad. Se dice que Dios mismo es un «Dios montaña»: «La gente que le rodeaba dijo al rey de Siria: “El Dios de Israel es un Dios montaña: por eso los israelitas eran más fuertes que nosotros”». (I REYES 20, 23). Por último, la montaña es el lugar donde Dios y su séquito dijeron al rey de Siria: «El Dios de Israel es un Dios de las montañas: por eso los israelitas eran más fuertes que nosotros». (I REYES 20, 23). Por último, la montaña es el lugar donde Dios se revela (Ex 19). montañas: por eso los israelitas eran más fuertes que nosotros». (I REYES 20, 23). Por último, la montaña es el lugar donde Dios se revela (Ex 19). 20, 23). Finalmente, la montaña es el lugar donde Dios se revela (Ex 19).
En todo esto, María se revela como «Madre y Maestra». Descubramos cómo.
- María es «Señora», lo que significa que dirige porque sabe lo que agrada al Señor. «El liderazgo, tanto como la teología, requiere el espíritu de pobreza, el silencio que escucha para acoger la verdad como persona» (M. Zundel). Una persona» (M. Zundel). (M. Zundel).
- María es la que, por excelencia, «escucha», porque «guarda en su corazón las palabras del Señor». (Lucas 2, 19.51). La escucha es la vía privilegiada de la oración, porque es la vía privilegiada de la oración, porque es la vía privilegiada de la oración, porque es la escucha la que nos lleva a dar contenido a la Palabra; el corazón es el lugar de la memoria, que conserva una palabra o un acontecimiento como en un estuche. el corazón es el lugar de la memoria, que conserva una palabra o un acontecimiento como en un estuche. el corazón es el lugar de la memoria, que conserva una palabra o un acontecimiento como en un estuche. el corazón es el lugar de la memoria, que conserva una palabra o un acontecimiento como en un estuche.
- María es la que «nos enseña el temor del Señor»: «temor», es decir, la verdadera adoración de un corazón seducido por la belleza de Dios. El temor es la alianza del amor y del respeto. Para Santo Tomás de Aquino, el temor está unido a la admiración y a la esperanza. El temor de Dios está ligado a la admiración y a la esperanza. El temor de Dios desempeña, en relación con toda la vida, el papel de la raíz en relación con el árbol. María nos enseña el temor del Señor: nos enseña a amar a Dios «sobre todas las cosas», a c en relación con toda la vida, el papel de la raíz en relación con el árbol. María nos enseña el temor del Señor: nos enseña a amar a Dios «sobre todas las cosas, a contemplar su Palabra y a amar a los hermanos de corazón» (Liturgia). (Liturgia) nos enseña el temor del Señor: nos enseña a amar a Dios «sobre todas las cosas, a contemplar su Palabra y a amar a nuestros hermanos y hermanas con nuestro propio corazón». (Nos enseña a amar a Dios «sobre todas las cosas, a contemplar su Palabra y a amar a nuestros hermanos y hermanas con nuestro propio corazón». (Liturgia) propio corazón. (Liturgia)
- Por último, María es la que nos invita a «subir al monte del Señor»: el relato de la Visitación nos recuerda que «María se puso en camino rápidamente y se fue deprisa a la región montañosa». (Lucas 1, 39). Recordemos también que «el verdadero monte es Cristo, nuestro Señor». (Liturgia). Una montaña que culmina en la Cruz de Cristo, donde Dios nos revela su Rostro de eternidad en este Crucificado, como María nuestro Señor». (Liturgia). La montaña que culmina en la Cruz de Cristo, donde Dios nos revela su Rostro de eternidad en este Crucificado, mientras María «está junto a la Cruz de Jesús» (Juan 19, 25). Dios nos revela su Rostro de eternidad en este Crucificado, mientras María «está junto a la Cruz de Jesús» (Juan 19, 25).
Finalmente, como el salmista, nos hacemos la pregunta: «¿Quién podrá subir al monte del Señor y estar en su lugar santo? el hombre de corazón puro y manos inocentes» (Sal 24) corazón puro y manos inocentes» (Sal 24)
Una mujer, María, la Inmaculada, que «guardaba todas las cosas en su corazón» (Lc 2,19), nos enseña y nos abre a la nueva Vida, donde lo imposible humano se convierte en lo posible divino. Porque en este camino, podemos mirar a María como lo divino posible. Porque en este camino, podemos mirar a María para que nos ayude a salir del «espacio cerrado» de nuestros miedos. María transforma este espacio en un lugar interior de experiencia y, por tanto, de relación, convirtiéndose en la maestra de esta salida del «espacio cerrado» de nuestros miedos. María transforma este espacio en un lugar interior de experiencia y, por tanto, de relación, convirtiéndose en la maestra de este trabajo del corazón que es ante todo escucha, disponibilidad a la espera, refinamiento de una escucha interior que es la única que permite percibir a Dios. Es un lugar interior de experiencia y, por tanto, de relación, convirtiéndose en el maestro de ese trabajo del corazón que está por encima de toda escucha, disponibilidad a la espera, refinamiento de una audición interior que es la única que hace posible la percepción de Dios. De este modo, se trata de alcanzar esa apertura a la acogida capaz de transformar el espacio cerrado de las existencias angustiadas, abriéndolas a la luz y al trabajo del corazón, que es ante todo escucha, disponibilidad a la espera, refinamiento de una audición interior que es la única que hace posible percibir a Dios. Se trata de llegar a esta disponibilidad a la acogida, que es capaz de transformar el espacio cerrado de las existencias angustiadas abriéndolas a la luz y a la belleza de Dios. Se trata de llegar a esta disponibilidad para la acogida, que es capaz de transformar el espacio cerrado de las existencias angustiadas abriéndolas a la luz y la belleza de Dios. se trata de llegar a esta disponibilidad para la acogida, que es capaz de transformar el espacio cerrado de las existencias angustiadas abriéndolas a la luz y la belleza de Dios. el espacio cerrado de las existencias angustiadas abriéndolas a la luz y la belleza de Dios. belleza de Dios.
Marie-Christophe Maillard
