A partir del siglo II, sobre todo en los escritos de San Justino (m. hacia 163) y San Ireneo (m. hacia 200), la Virgen María fue reconocida en la Iglesia como la nueva Eva o la nueva Mujer. Descubre el estrecho arco entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Para estos Padres de la Iglesia, la nueva Eva está asociada a Cristo, el nuevo Adán (I Cor 15,45) en la obra de la salvación: con su fe y su obediencia, repara la condena en que incurrió la incredulidad y la desobediencia de la primera mujer:
El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María, pues lo que la Virgen Eva había atado con su incredulidad, la Virgen María lo desató con su fe. (San Ireneo)
Jesús, el nuevo Adán, es uno de los grandes temas de la teología de San Pablo; un tema claramente presente en los escritos de Ireneo y Máximo de Turín. Jesús, el nuevo Adán, se ve siempre en paralelo con María, la nueva Eva.
Este tema de la nueva Eva está asociado al de la "arcilla virginal" con la que Dios, en el principio, modeló la imagen del primer hombre (Gn 2,7). San Ireneo señala que esta arcilla era todavía tierra intacta, "virginal", no trabajada por el hombre. Ahora bien, Adán es el producto del "vientre" de esta tierra todavía virgen.
Cristo y Adán tienen a Dios por Padre y a una virgen por madre (Máximo de Turín).
La acción del Espíritu Santo en María es un acto creador. Y si es un acto creador, significa un retorno al principio primordial de toda la historia humana: "María es la primera criatura del nuevo pueblo".
En la solemnidad de la fiesta de la Asunción, la Iglesia nos da a leer este prestigioso texto del Apocalipsis:
Entonces se abrió el templo de Dios en el cielo, y se vio su arca de la alianza en el templo; luego hubo relámpagos y voces y truenos y un terremoto y granizo grande... Se vio una gran señal en el cielo: una Mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies y doce estrellas sobre su cabeza; está encinta y grita de dolor y de parto. (Ap 11,19-12,1-2)
Lo que estamos hablando será introducido por la aparición del Arca de la Alianza, vista desde el punto de vista de Dios. Estamos a punto de asistir a la conclusión definitiva de la Alianza, tal como Dios la quiere y la hace florecer. Ante el anuncio simbólico de la conclusión de esta nueva Alianza, la creación reacciona con fuerza: relámpagos, voces, truenos, terremotos... La Alianza es hoy, de hecho, la Encarnación, el matrimonio del Creador y la criatura.
Esta Alianza está personificada por una mujer embarazada; es una "señal", es decir, una maravilla realizada por Dios para atraer a los hombres intrigados:
¿Quién es la que se levanta como la aurora, hermosa como la luna, resplandeciente como el sol, temible como los batallones? (Ct 6,10)
La primera identificación es la de Eva, aquella de la que procede la descendencia, contra la que la serpiente libra una batalla incesante e infructuosa. Pero ésta es Eva, vista desde el cielo: es Eva restaurada, la que da a luz al primogénito de la nueva creación, aquélla sobre la que la muerte ya no tendrá dominio.
Pero Eva, en quien comienza la recreación, es también la Hija de Sión, Israel, a quien Dios ha elegido como un novio elige a su novia. Está de pie sobre la luna que le sirve de pedestal y envuelta en el sol que la envuelve: las dos luminarias de antaño, creadas para anunciar las fiestas de Israel. En cuanto a la corona de doce estrellas, evoca a las doce tribus (Gn 37,9) y subraya que todo Israel está allí, signo misterioso para el mundo entero. En el pasado, Israel había sufrido los dolores y el trabajo del parto, pero en vano:
Como una mujer encinta a punto de dar a luz tiembla y grita en su dolor, así fuimos nosotros ante ti, Señor; concebimos, dimos a luz, pero no parimos más que viento; no trajimos la salvación a la tierra (Is 26,17-18).
En efecto, esta vez es con la Encarnación cuando Israel realiza plenamente su vocación de Pueblo destinado a dar a luz al Redentor mesiánico.
Cuando, en el episodio de las bodas de Caná (Jn 2,1-12), Jesús se dirige a su Madre como "Mujer", confirma que María es realmente la nueva Eva, la personificación del antiguo y el nuevo Israel. María, por su parte, dio esta respuesta al desafío de Cristo: "Haced lo que él os diga" (Jn 2,5). Al hacerlo, María retomó, en nombre de Israel, las palabras finales de la Alianza entre el Señor y el Pueblo: "Haremos lo que el Señor haya dicho" (Ex 19,8).
Jesús, muriendo en la cruz, revela que su madre -como "Mujer", con toda la resonancia bíblica de esta palabra- será en adelante también la madre del "discípulo", y que este discípulo, como representante de todos los "discípulos" de Jesús, será en adelante hijo de su propia madre. En otras palabras, revela una nueva dimensión de la maternidad de María, una dimensión espiritual y una nueva función para la madre de Jesús en la economía de la salvación.
¿Podemos arriesgarnos a hacer una comparación? La Eva del Antiguo Testamento prestó oídos complacientes a las palabras del seductor y, con su desobediencia, apartó al hombre del camino de la salvación; María, la nueva Eva, es la Virgen que escucha la Palabra de su Dios: "Hágase en mí según tu palabra" (Lc 1,38); abraza el plan de salvación de Dios y da al mundo el Hijo de Dios, el Redentor.
Eva, "Madre de todos los vivientes" (Gn 3,20) es la testigo del comienzo bíblico; María, la "nueva Eva" es la testigo del nuevo comienzo y de la "nueva creación" (2 Co 5,17).
Marie-Christophe Maillard
