Hace unos diez años, durante unas excavaciones arqueológicas en el yacimiento de Magdala, en Galilea, ¡se desenterró la sinagoga del siglo I de la ciudad! Según los Evangelios, Jesús predicó en las sinagogas de Magdala. Según los Evangelios, Jesús predicó en las sinagogas de los alrededores del lago Tiberíades. Probablemente también en la sinagoga de Magdala. Una magnífica piedra forma parte del tesoro arqueológico de la sinagoga de Magdala, en torno al lago de Tiberíades. Probablemente también en la sinagoga de Magdala. Una piedra magnífica forma parte del tesoro arqueológico de la sinagoga de Magdala. Descúbrelo! Una magnífica piedra forma parte del tesoro arqueológico de la sinagoga de Magdala. ¡Descúbrela! Magdala. ¡Descúbrela!
¿Dónde está Magdala?
Magdala era una ciudad del siglo I situada a orillas del lago Tiberíades, en el camino de Cafarnaún.
Mapa de Palestina en la época de Jesús y del ministerio de Jesús en torno al lago Tiberíades. Ilustraciones: Access Fondation (libre de derechos de autor)
Las ruinas de la ciudad se descubrieron en 2009. Magdala fue también el lugar de nacimiento de María Magdalena. La ciudad tenía un importante puerto. Su principal actividad era la pesca.
Jesús recorría Galilea enseñando en sus sinagogas, proclamando el Evangelio del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mt 4,23).
En la época de la gran revuelta judía (66-70), Flavio Josefo relata que la ciudad era un activo centro de rebeldes judíos. Fueron aniquilados por las tropas de Vespasiano dirigidas por su hijo Tito. La ciudad fue probablemente destruida por las tropas de Vespasiano dirigidas por su hijo Tito. La ciudad fue probablemente destruida en esta ocasión. Para saber más sobre el contexto histórico bajo la dominación romana, ocasión. Para saber más sobre el contexto histórico bajo la dominación romana, haz clic aquí.
Zona arqueológica y mosaico de Magdala Fotos: Universidad Anáhuac y E. Pastore
En el siglo IV d.C., Santa Elena, la madre del emperador Constantino, fue a Magdala e hizo construir una basílica sobre las ruinas de lo que ella creía que era la casa de María Magdalena. creía que era la casa de María Magdalena.
Vista de Magdala y el lago Tiberíades desde los acantilados de Arbel
Foto: E. Pastore
¿Cuáles eran las funciones de una sinagoga en tiempos de Jesús?
En el siglo I d.C., todas las funciones de la sinagoga estaban íntimamente ligadas a la Torá o los cinco primeros libros de la Biblia. La lectura, la interpretación y el estudio de la Ley ocupaban un lugar central en las reuniones sabáticas y constituían la educación permanente del pueblo en los mandamientos y costumbres de sus antepasados. Los rollos de la Torá, que ocupaban un lugar destacado en la sala de reuniones, conferían un estatus sagrado a todo el edificio. La sinagoga proporcionaba un espacio para la celebración de las fiestas prescritas y las comidas litúrgicas, y para la recogida de primicias y fondos. También se utilizaba para atender a los necesitados, sobre todo viudas y huérfanos, y para dar cobijo a los peregrinos. El edificio albergaba también la escuela local, así como la cámara del consejo municipal, donde se tomaban las decisiones políticas. Funcionaba como tribunal de justicia en el que se aplicaban las leyes de la Torá, se dictaban sentencias y se imponían castigos, además de ser un lugar de oración personal y comunitaria.
Rollo de la Torá. Foto: Lugares Bíblicos
En otras palabras, la sinagoga era a la vez el centro espiritual, que proporcionaba un vínculo con el Templo de Jerusalén, y el centro de la vida pública. La vida social y la vida religiosa eran inseparables. La identidad del pueblo judío no puede separarse de su conciencia de la elección y la alianza divinas en el monte Sinaí. La Torá, como Ley de la Alianza, impregna la vida de cada individuo desde su principio hasta su fin.
¿Cómo era una sinagoga en tiempos de Jesús?
Todas las sinagogas del siglo I que se han descubierto hasta ahora constan de una sala principal rectangular o cuadrada. Los bancos se disponían a lo largo de tres o cuatro paredes. Esta configuración hacía que los ojos de toda la congregación convergieran en el centro de la sala, lo que demuestra que la sinagoga de Judea no se parecía a los templos paganos. De hecho, los templos paganos estaban orientados hacia la estatua de la divinidad, que estaba alejada del público. En cambio, es más probable que la sinagoga esté vinculada a estructuras de asamblea pública como elecclesiasterion o el bouleterion, cuya finalidad era la libre discusión entre los sentados que escuchaban los discursos pronunciados desde el centro de la sala.
En el centro de la foto, la sinagoga de Magdala. 2009. Foto: Lugares de la Biblia
La piedra sinagogal encontrada en Magdala
Se ha encontrado una piedra extraordinaria en el interior de la sinagoga. La piedra presenta una combinación única de símbolos que aún no se ha encontrado en ninguna otra sinagoga del siglo I. Ha atraído la atención de muchos investigadores, y continúa el debate sobre el significado de las diversas representaciones que contiene, así como sobre la función que pudo tener la piedra en el contexto de la sinagoga.
La piedra es de caliza dura y mide 55 x 67 cm, con una altura de 33 cm. Se apoya sobre cuatro pies anchos de 7 cm y la parte trasera es ligeramente más alta que la delantera. Todas las caras, excepto la trasera, están decoradas en relieve.
El anverso presenta un candelabro de siete brazos (menorá) sobre una base trípode en la parte superior de un cuadrado decorado, rodeado por dos jarras. Probablemente se trate de una representación en miniatura del Templo de Jerusalén.
Ilustración: D. Shalem en AVIAM – BAUCKHAM, «La piedra de la sinagoga», p. 138.
De hecho, la figura cuadrada bajo la menorá podría representar el incienso o el altar de oro, que estaba en el Hekhal (la parte interior del Templo, fuera del Santo de los Santos) o el altar de los sacrificios, que estaba en el patio de los sacerdotes, delante del Templo. También se han dado distintas interpretaciones a las tinajas, como que contenían aceite o agua para los sacrificios, pero casi todas coinciden en la idea de que se utilizaban para el servicio del Templo. Con las dos columnas a cada lado y el arco sobre toda la escena, el relieve da la impresión de que estamos mirando desde el patio de los israelitas hacia el propio edificio del Templo. Haz clic aquí para saber más sobre el Templo de Jerusalén.
Los laterales son casi idénticos y representan motivos arquitectónicos que la mayoría de los estudiosos consideran dos filas de columnas, aunque otros los han identificado como gavillas de cebada o trigo, que se habrían llevado al Templo durante la fiesta de Shavuot (fiesta de la cosecha). Los dos objetos colgantes del extremo norte de estos lados se han interpretado principalmente como lámparas de aceite o recipientes de incienso.
Ilustración: D. Shalem en AVIAM – BAUCKHAM, «La piedra de la sinagoga», p. 138.
El reverso presenta dos motivos circulares entre tres columnas, que los excavadores han interpretado como rosetas. Pero la mayoría de los especialistas los interpretan como dos ruedas con llamas o chispas de fuego debajo.
Ilustración: D. Shalem en AVIAM – BAUCKHAM, «La piedra de la sinagoga», p. 138.
Se ha considerado un símbolo del carro de fuego o trono de Dios, tal como se describe en los últimos libros del Antiguo Testamento, por ejemplo en Daniel 7:9-10; Ezequiel 1:15-20 u otros libros contemporáneos como 1 Enoc o el Canto del Sacrificio del Sabbat de los Rollos del Mar Muerto. En cierto sentido, presenta la presencia del Todopoderoso de forma artística y da una visión simbólica del Lugar Santísimo, al que sólo tenía acceso el Sumo Sacerdote una vez al año, en Yom Kippur.
15 Vi a los Vivientes: había una rueda en la tierra junto a cada Viviente, por sus cuatro caras. 16 Estas ruedas y sus partes brillaban como el crisólito. Las cuatro tenían la misma forma. El aspecto de sus partes era tal que las ruedas parecían estar entrelazadas. 17 Cuando avanzaban, lo hacían en las cuatro direcciones; avanzaban sin separarse. 18 Su circunferencia era grande y espantosa, llena de destellos alrededor de cada una de las cuatro ruedas. 19 Cuando los Vivientes avanzaban, las ruedas avanzaban a su lado; cuando los Vivientes subían de la tierra, las ruedas subían. 20 Dondequiera que el espíritu quería ir, iban, y las ruedas iban con ellos: ¡el espíritu del Viviente estaba en las ruedas! (Ez 1:15-20)
09 Y miré, y estaban puestos tronos, y un anciano sentado en ellos; su manto era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza era como lana inmaculada; su trono estaba hecho de llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente(Dan 7:9).
El mayor debate se refiere a la cara superior de la piedra. En el centro hay una gran roseta de seis pétalos enmarcada por otros seis pétalos del mismo tamaño, entre dos grandes objetos que la mayoría de los especialistas consideran palmeras. Otra interpretación sugiere que la piedra es un cepillo utilizado en el servicio del Templo para limpiar de los altares las cenizas de los sacrificios.
Ilustración: D. Shalem en AVIAM – BAUCKHAM, «La piedra de la sinagoga», p. 138.
Las cuatro esquinas de la mesa muestran que inicialmente había algo más alto, que sobresalía de la superficie, que luego se cinceló, dejando una elevación irregular. Es posible que originalmente fueran cuernos, como los que se utilizan en los altares.
Reproducción del altar con cuernos de Bersheva Foto: E. Pastore
Alrededor del rosetón hay doce objetos más pequeños de distintas formas, la mayoría en parejas, mientras que un elemento en forma de corazón se repite seis veces en distintos tamaños. Aunque la mayoría de los eruditos creen que podría tratarse de una representación de la mesa de los panes de oblación, que no aparece en el relieve anterior, hay desacuerdo sobre la interpretación de los panes.
Representación de la mesa de los panes de la proposición Foto: Lugares de la Biblia
La parte central del relieve con el rosetón podría representar el velo que separaba el Lugar Santísimo. Lo que otros han interpretado como palmeras puede verse como columnas con capiteles en forma de palmera a los lados del velo.
Según 2 Crónicas 3:14, el velo del Tabernáculo y el del Templo de Salomón estaban decorados con imágenes de querubines:
Salomón hizo la cortina de púrpura y rojo, carmín y lino, y la adornó con querubines (querubines). (2 Crónicas 3,14)
Representación de la cortina con querubines que separaba el Lugar Santísimo donde se encontraba el Arca de la Alianza.
Sin embargo, la descripción que hace Flavio Josefo de la decoración del velo del Tabernáculo difiere del texto bíblico. En su relato, los querubines son sustituidos por flores y otros motivos no figurativos. La evitación de cualquier forma de arte figurativo (cultual o decorativo) podría explicar la representación de los querubines en la piedra de Magdala en forma de flores y otros motivos no figurativos. Esta interpretación del rosetón como símbolo del velo o cortina del Templo invita a la reflexión y explicaría por qué el rosetón era el símbolo más utilizado en el arte judío del siglo I d.C. Consulta nuestra página sobre el motivo floral de los doce pétalos.
¿Cuál era la finalidad de la piedra sinagogal de Magdala?
Algunos especialistas coinciden en que la piedra pudo utilizarse como «trono de Moisés», pero no para el funcionario de la sinagoga, ni siquiera para el propio rollo de la Torá, que pudo colocarse sobre ella antes de ser entregado al lector, que lo recibía de pie.
Página opuesta: Reconstrucción de la supuesta mesa de lectura de la Torá por M. Aviam. Dibujo de D. Shalem.
La piedra representaría, pues, el Templo de Jerusalén, situado en el monte Sión, hacia el que se dirigía la gente (desde la sinagoga de Magdala, en Galilea) para leer y proclamar la Palabra de la Torá, de acuerdo con lo que está escrito:
«Venid, subamos al monte de YHWH, a la casa del Dios de Jacob, para que nos enseñe sus caminos y sigamos sus sendas». Porque de Sión viene la Ley y de Jerusalén la palabra de YHWH». (Is 2, 3)
Emanuelle Pastore
Fuente: Johanna Von Siemens, Las funciones de la sinagoga, 2021.
Hace unos diez años, durante unas excavaciones arqueológicas en el yacimiento de Magdala, en Galilea, ¡se desenterró la sinagoga del siglo I de la ciudad! Según los Evangelios, Jesús predicó en las sinagogas de Magdala. Según los Evangelios, Jesús predicó en las sinagogas de los alrededores del lago Tiberíades. Probablemente también en la sinagoga de Magdala. Una magnífica piedra forma parte del tesoro arqueológico de la sinagoga de Magdala, en torno al lago de Tiberíades. Probablemente también en la sinagoga de Magdala. Una piedra magnífica forma parte del tesoro arqueológico de la sinagoga de Magdala. Descúbrelo! Una magnífica piedra forma parte del tesoro arqueológico de la sinagoga de Magdala. ¡Descúbrela! Magdala. ¡Descúbrela!
¿Dónde está Magdala?
Magdala era una ciudad del siglo I situada a orillas del lago Tiberíades, en el camino de Cafarnaún.
Mapa de Palestina en la época de Jesús y del ministerio de Jesús en torno al lago Tiberíades. Ilustraciones: Access Fondation (libre de derechos de autor)
Las ruinas de la ciudad se descubrieron en 2009. Magdala fue también el lugar de nacimiento de María Magdalena. La ciudad tenía un importante puerto. Su principal actividad era la pesca.
Jesús recorría Galilea enseñando en sus sinagogas, proclamando el Evangelio del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mt 4,23).
En la época de la gran revuelta judía (66-70), Flavio Josefo relata que la ciudad era un activo centro de rebeldes judíos. Fueron aniquilados por las tropas de Vespasiano dirigidas por su hijo Tito. La ciudad fue probablemente destruida por las tropas de Vespasiano dirigidas por su hijo Tito. La ciudad fue probablemente destruida en esta ocasión. Para saber más sobre el contexto histórico bajo la dominación romana, ocasión. Para saber más sobre el contexto histórico bajo la dominación romana, haz clic aquí.
Zona arqueológica y mosaico de Magdala Fotos: Universidad Anáhuac y E. Pastore
En el siglo IV d.C., Santa Elena, la madre del emperador Constantino, fue a Magdala e hizo construir una basílica sobre las ruinas de lo que ella creía que era la casa de María Magdalena. creía que era la casa de María Magdalena.
Vista de Magdala y el lago Tiberíades desde los acantilados de Arbel
Foto: E. Pastore
¿Cuáles eran las funciones de una sinagoga en tiempos de Jesús?
En el siglo I d.C., todas las funciones de la sinagoga estaban íntimamente ligadas a la Torá o los cinco primeros libros de la Biblia. La lectura, la interpretación y el estudio de la Ley ocupaban un lugar central en las reuniones sabáticas y constituían la educación permanente del pueblo en los mandamientos y costumbres de sus antepasados. Los rollos de la Torá, que ocupaban un lugar destacado en la sala de reuniones, conferían un estatus sagrado a todo el edificio. La sinagoga proporcionaba un espacio para la celebración de las fiestas prescritas y las comidas litúrgicas, y para la recogida de primicias y fondos. También se utilizaba para atender a los necesitados, sobre todo viudas y huérfanos, y para dar cobijo a los peregrinos. El edificio albergaba también la escuela local, así como la cámara del consejo municipal, donde se tomaban las decisiones políticas. Funcionaba como tribunal de justicia en el que se aplicaban las leyes de la Torá, se dictaban sentencias y se imponían castigos, además de ser un lugar de oración personal y comunitaria.
Rollo de la Torá. Foto: Lugares Bíblicos
En otras palabras, la sinagoga era a la vez el centro espiritual, que proporcionaba un vínculo con el Templo de Jerusalén, y el centro de la vida pública. La vida social y la vida religiosa eran inseparables. La identidad del pueblo judío no puede separarse de su conciencia de la elección y la alianza divinas en el monte Sinaí. La Torá, como Ley de la Alianza, impregna la vida de cada individuo desde su principio hasta su fin.
¿Cómo era una sinagoga en tiempos de Jesús?
Todas las sinagogas del siglo I que se han descubierto hasta ahora constan de una sala principal rectangular o cuadrada. Los bancos se disponían a lo largo de tres o cuatro paredes. Esta configuración hacía que los ojos de toda la congregación convergieran en el centro de la sala, lo que demuestra que la sinagoga de Judea no se parecía a los templos paganos. De hecho, los templos paganos estaban orientados hacia la estatua de la divinidad, que estaba alejada del público. En cambio, es más probable que la sinagoga esté vinculada a estructuras de asamblea pública como elecclesiasterion o el bouleterion, cuya finalidad era la libre discusión entre los sentados que escuchaban los discursos pronunciados desde el centro de la sala.
En el centro de la foto, la sinagoga de Magdala. 2009. Foto: Lugares de la Biblia
La piedra sinagogal encontrada en Magdala
Se ha encontrado una piedra extraordinaria en el interior de la sinagoga. La piedra presenta una combinación única de símbolos que aún no se ha encontrado en ninguna otra sinagoga del siglo I. Ha atraído la atención de muchos investigadores, y continúa el debate sobre el significado de las diversas representaciones que contiene, así como sobre la función que pudo tener la piedra en el contexto de la sinagoga.
La piedra es de caliza dura y mide 55 x 67 cm, con una altura de 33 cm. Se apoya sobre cuatro pies anchos de 7 cm y la parte trasera es ligeramente más alta que la delantera. Todas las caras, excepto la trasera, están decoradas en relieve.
El anverso presenta un candelabro de siete brazos (menorá) sobre una base trípode en la parte superior de un cuadrado decorado, rodeado por dos jarras. Probablemente se trate de una representación en miniatura del Templo de Jerusalén.
Ilustración: D. Shalem en AVIAM – BAUCKHAM, «La piedra de la sinagoga», p. 138.
De hecho, la figura cuadrada bajo la menorá podría representar el incienso o el altar de oro, que estaba en el Hekhal (la parte interior del Templo, fuera del Santo de los Santos) o el altar de los sacrificios, que estaba en el patio de los sacerdotes, delante del Templo. También se han dado distintas interpretaciones a las tinajas, como que contenían aceite o agua para los sacrificios, pero casi todas coinciden en la idea de que se utilizaban para el servicio del Templo. Con las dos columnas a cada lado y el arco sobre toda la escena, el relieve da la impresión de que estamos mirando desde el patio de los israelitas hacia el propio edificio del Templo. Haz clic aquí para saber más sobre el Templo de Jerusalén.
Los laterales son casi idénticos y representan motivos arquitectónicos que la mayoría de los estudiosos consideran dos filas de columnas, aunque otros los han identificado como gavillas de cebada o trigo, que se habrían llevado al Templo durante la fiesta de Shavuot (fiesta de la cosecha). Los dos objetos colgantes del extremo norte de estos lados se han interpretado principalmente como lámparas de aceite o recipientes de incienso.
Ilustración: D. Shalem en AVIAM – BAUCKHAM, «La piedra de la sinagoga», p. 138.
El reverso presenta dos motivos circulares entre tres columnas, que los excavadores han interpretado como rosetas. Pero la mayoría de los especialistas los interpretan como dos ruedas con llamas o chispas de fuego debajo.
Ilustración: D. Shalem en AVIAM – BAUCKHAM, «La piedra de la sinagoga», p. 138.
Se ha considerado un símbolo del carro de fuego o trono de Dios, tal como se describe en los últimos libros del Antiguo Testamento, por ejemplo en Daniel 7:9-10; Ezequiel 1:15-20 u otros libros contemporáneos como 1 Enoc o el Canto del Sacrificio del Sabbat de los Rollos del Mar Muerto. En cierto sentido, presenta la presencia del Todopoderoso de forma artística y da una visión simbólica del Lugar Santísimo, al que sólo tenía acceso el Sumo Sacerdote una vez al año, en Yom Kippur.
15 Vi a los Vivientes: había una rueda en la tierra junto a cada Viviente, por sus cuatro caras. 16 Estas ruedas y sus partes brillaban como el crisólito. Las cuatro tenían la misma forma. El aspecto de sus partes era tal que las ruedas parecían estar entrelazadas. 17 Cuando avanzaban, lo hacían en las cuatro direcciones; avanzaban sin separarse. 18 Su circunferencia era grande y espantosa, llena de destellos alrededor de cada una de las cuatro ruedas. 19 Cuando los Vivientes avanzaban, las ruedas avanzaban a su lado; cuando los Vivientes subían de la tierra, las ruedas subían. 20 Dondequiera que el espíritu quería ir, iban, y las ruedas iban con ellos: ¡el espíritu del Viviente estaba en las ruedas! (Ez 1:15-20)
09 Y miré, y estaban puestos tronos, y un anciano sentado en ellos; su manto era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza era como lana inmaculada; su trono estaba hecho de llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente(Dan 7:9).
El mayor debate se refiere a la cara superior de la piedra. En el centro hay una gran roseta de seis pétalos enmarcada por otros seis pétalos del mismo tamaño, entre dos grandes objetos que la mayoría de los especialistas consideran palmeras. Otra interpretación sugiere que la piedra es un cepillo utilizado en el servicio del Templo para limpiar de los altares las cenizas de los sacrificios.
Ilustración: D. Shalem en AVIAM – BAUCKHAM, «La piedra de la sinagoga», p. 138.
Las cuatro esquinas de la mesa muestran que inicialmente había algo más alto, que sobresalía de la superficie, que luego se cinceló, dejando una elevación irregular. Es posible que originalmente fueran cuernos, como los que se utilizan en los altares.
Reproducción del altar con cuernos de Bersheva Foto: E. Pastore
Alrededor del rosetón hay doce objetos más pequeños de distintas formas, la mayoría en parejas, mientras que un elemento en forma de corazón se repite seis veces en distintos tamaños. Aunque la mayoría de los eruditos creen que podría tratarse de una representación de la mesa de los panes de oblación, que no aparece en el relieve anterior, hay desacuerdo sobre la interpretación de los panes.
Representación de la mesa de los panes de la proposición Foto: Lugares de la Biblia
La parte central del relieve con el rosetón podría representar el velo que separaba el Lugar Santísimo. Lo que otros han interpretado como palmeras puede verse como columnas con capiteles en forma de palmera a los lados del velo.
Según 2 Crónicas 3:14, el velo del Tabernáculo y el del Templo de Salomón estaban decorados con imágenes de querubines:
Salomón hizo la cortina de púrpura y rojo, carmín y lino, y la adornó con querubines (querubines). (2 Crónicas 3,14)
Representación de la cortina con querubines que separaba el Lugar Santísimo donde se encontraba el Arca de la Alianza.
Sin embargo, la descripción que hace Flavio Josefo de la decoración del velo del Tabernáculo difiere del texto bíblico. En su relato, los querubines son sustituidos por flores y otros motivos no figurativos. La evitación de cualquier forma de arte figurativo (cultual o decorativo) podría explicar la representación de los querubines en la piedra de Magdala en forma de flores y otros motivos no figurativos. Esta interpretación del rosetón como símbolo del velo o cortina del Templo invita a la reflexión y explicaría por qué el rosetón era el símbolo más utilizado en el arte judío del siglo I d.C. Consulta nuestra página sobre el motivo floral de los doce pétalos.
¿Cuál era la finalidad de la piedra sinagogal de Magdala?
Algunos especialistas coinciden en que la piedra pudo utilizarse como «trono de Moisés», pero no para el funcionario de la sinagoga, ni siquiera para el propio rollo de la Torá, que pudo colocarse sobre ella antes de ser entregado al lector, que lo recibía de pie.
Página opuesta: Reconstrucción de la supuesta mesa de lectura de la Torá por M. Aviam. Dibujo de D. Shalem.
La piedra representaría, pues, el Templo de Jerusalén, situado en el monte Sión, hacia el que se dirigía la gente (desde la sinagoga de Magdala, en Galilea) para leer y proclamar la Palabra de la Torá, de acuerdo con lo que está escrito:
«Venid, subamos al monte de YHWH, a la casa del Dios de Jacob, para que nos enseñe sus caminos y sigamos sus sendas». Porque de Sión viene la Ley y de Jerusalén la palabra de YHWH». (Is 2, 3)
Emanuelle Pastore
Fuente: Johanna Von Siemens, Las funciones de la sinagoga, 2021.
