Un día, Abraham oyó la voz de Dios que pronunciaba su nombre y le decía: «Deja tu país y vete a la tierra que te muestro» (Gn 12,1). ¿Nos está guiando Dios también a una nueva tierra? ¿Y a cuál? Una noche, en Betel, Jacob tuvo un sueño. Dios estaba de pie ante él, pero Jacob no se enteró hasta después: «Dios está en este lugar y yo no lo sabía» (Gn 28,16), dijo. ¿Qué es ese lugar donde está Dios? Moisés se descalzó en el monte Horeb porque Dios se le reveló a través de la zarza ardiente: «El lugar donde estás es tierra santa» (Ex 3,5), le dijo el mensajero divino. ¿Qué es esta tierra santa en la que nos descalzamos en presencia de Dios?
Ciertamente, todo creyente está llamado a experimentar lo que experimentaron Abraham, Moisés y Jacob. Sí, Dios también está ante nosotros. Sí, nosotros también estamos llamados a descalzarnos en su presencia. Sí, también nosotros podemos oír nuestro nombre y la invitación a ir a la tierra que Dios promete. Esta tierra prometida, una tierra inmensa, una tierra de exploración, donde Dios está de pie y donde nos descalzamos; esta tierra es el Libro de la Sagrada Escritura. El Libro está abierto a todos. El Libro es el lugar donde Dios se entrega para ser leído, escuchado, visto y saboreado. El Libro es la tierra santa que se nos invita a explorar e incluso a conquistar. En los pliegues de las páginas de este Libro, el Dios invisible se deja encontrar. ¿Es tan cierto? ¿Es tan sencillo? ¿Cómo lo hacemos?
El magnífico texto siguiente ofrece algunas respuestas a este tipo de preguntas. Es de Daniel-Rops: Texto completo de la introducción a la obra de R. Tamisier, La Bible, livre de prière, París, Arthème Fayard, 1956. Esta introducción está firmada por Daniel-Rops (Henri Petiot). Lo citamos íntegramente. Las notas, enlaces e ilustraciones no son del autor, sino que se han añadido para facilitar la lectura.
Emanuelle Pastore
La Biblia, libro de oración
Texto íntegro de la introducción de Daniel-Rops a la obra de R. Tamisier, París, Arthème Fayard, 1956.Que la Biblia es un libro de historia, un extraordinario libro de historia, el más completo, el más vívido memorial que un pueblo haya legado jamás a las generaciones futuras, es un hecho que no deja lugar a dudas, y que ya está firmemente asentado en la mente de la gente. Desde que se ha producido entre nosotros, y especialmente en el catolicismo francés, el gran retorno a la Sagrada Escritura, que es uno de los rasgos principales de la espiritualidad actual, muchos estudios han tratado de relacionar los datos bíblicos con las realidades de la historia, la arqueología, la geografía y la sociología, en las perspectivas que la esclarecedora encíclica de Su Santidad Pío XII, Divino afflante spiritu[2]abrió magníficamente. Hemos aprendido a situar los acontecimientos de los dos Testamentos en el contexto de los conocidos por la historia secular. Nos hemos acostumbrado a escuchar las lecciones del Libro Sagrado según los géneros literarios en los que los autores inspirados quisieron escribir. Y no se puede exagerar cuánto ha contribuido esta consideración histórica de la Biblia a acercar a las almas de nuestro tiempo a las Escrituras. Pero, ¿es suficiente el estudio histórico de la Biblia? Limitarse a ello sería, evidentemente, limitar el alcance de un texto que se presenta como un mensaje dictado por Dios, como cargado de un sentido distinto del histórico. Si la Iglesia docente aconseja a sus fieles que lean y mediten la Biblia, no es para documentarse sobre las aventuras de un pequeño pueblo semita cuya importancia parece mucho menor que la de los egipcios o los asirios; es, en palabras de Benedicto XV enSpiritus Paraclitus[3]para que puedan acercarse a «esa mesa de doctrina celestial que Nuestro Señor ha preparado para el pueblo cristiano por el ministerio de sus profetas, sus apóstoles y sus maestros». Mesa: subrayemos la palabra, ya utilizada en la Imitación de Jesucristo al hablar de las dos mesas puestas por el Maestro al alcance de los fieles: la del altar y la de la Escritura. Es tan cierto que, al mismo tiempo que la Eucaristía, la Biblia es alimento para el alma. Éste es, pues, el sentido último de todo estudio del Libro Sagrado.
En Divino Afflante Spiritu, el Papa Pío XII le influyó profundamente. Después de decir lo útil que era considerar las condiciones históricas, sociales y humanas en las que la Biblia fue vivida como un acontecimiento y escrita como un documento, pidió a los exégetas que «sobre todo hicieran resaltar el contenido teológico», que lo explicaran con tanta pertinencia, que lo inculcaran con tanto calor, que a sus lectores les sucediera lo que a los discípulos de Jesucristo que iban a Emaús, cuando gritaron tras escuchar las palabras del Maestro: «¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos reveló las Escrituras? » Y así las Letras divinas se convierten en una fuente pura y permanente de vida espiritual.
Fuente de vida espiritual: la fórmula pontificia significa algo más que la búsqueda del sentido de la Biblia, pues nadie ignora que, más allá del sentido literal, la Iglesia siempre ha enseñado la existencia de otros sentidos, de naturaleza espiritual, que la misma Escritura revela, que los Padres han subrayado unánimemente y que el uso litúrgico ilumina. Comprender el sentido espiritual de la Sagrada Escritura es discernir a Dios en acción en los acontecimientos de la historia; es reconocer sus intenciones y percibir sus lecciones bajo el velo del signo y del símbolo: pero también es extraer de este vasto cúmulo de textos y acontecimientos lecciones que se dirigen directa y personalmente a nosotros. El sentido espiritual de la Biblia es inseparable de su sentido histórico; es a través del desarrollo de los acontecimientos como se afirma el sentido del Pueblo Elegido y de su destino; es la ascensión espiritual de Israel lo que da a su historia su dirección y su alcance. Pero sólo podemos comprender plenamente este mismo sentido relacionándolo con nosotros mismos, sabiendo que cada ser humano es en sí mismo un Israel en marcha hacia la Revelación suprema, trabajando -al precio de muchos esfuerzos, de muchas caídas- para captar la verdad y vivir de acuerdo con ella, un Israel que espera al Salvador.
En ningún otro campo que en la ciencia bíblica se encuentra el poder supremo de la comprensión, en lo que Pascal llamó con su bella palabra secreta: «el corazón». Tienes que rezar con la Biblia para penetrar realmente en ella. Tienes que situarte por completo en la actitud espiritual de sus héroes y escritores, en su profunda intención. Tienes que dejar que resuenen en ti sus grandes temas, experimentar los grandes movimientos del alma que la recorren. Es así, en estas condiciones, como la Biblia se convierte auténticamente en un «libro de oración», cuando el alma resuena con el grito de exaltación del salmista: «¡Que nuestras manos se alcen como la ofrenda de la tarde! Ciertamente, este aspecto de la Biblia no es el que primero sorprende al cristiano que, sin mucha preparación, se acerca al Libro Sagrado. Algunos incluso se sienten profundamente decepcionados (por eso algunos obispos han advertido contra el peligro de poner la Biblia, y especialmente el Antiguo Testamento, en manos de cualquiera). Estos creyentes honrados esperaban encontrar, en el más sagrado de los libros, fórmulas que alegraran el alma y calentaran el corazón, del tipo de las que buscan en La Imitación de Jesucristo[4].
Otros esperaban, con sólo abrir las páginas al azar, descubrir uno de esos profundos temas de meditación que seguro que encuentras si coges los Pensées de Pascal. Otros querrían extraer de ellos máximas morales, que aplicarían tal cual en su vida cotidiana. El texto sagrado rehúye tales usos, que de buen grado calificaríamos de elementales. Donde pensábamos que refrescaría nuestras almas, encontramos la enumeración más aburrida de ritos y mandamientos jamás escrita. Donde cabía esperar algo profundo, se leen, con ojo divertido, aventuras cuyo pintoresquismo no parece inmediatamente muy enriquecedor. Y si lo que buscas son preceptos morales, ¡mejor no te fijes demasiado en los detalles de las aventuras matrimoniales de ciertos héroes bíblicos!
Reconozcámoslo: La Biblia no es en absoluto un manual de devoción y, aparte de la mayoría de los textos evangélicos y una gran parte de los textos sapienciales, no pretende competir con L’Imitation[5] ni siquiera con los Ejercicios Espirituales[6] de San Ignacio de Loyola. Es mucho más que un libro de oraciones, es un libro de oración: ¡es cierto que, tan a menudo, el plural embota el singular! Entonces, ¿es una paradoja decir que la Biblia alimenta la vida interior del cristiano? No, siempre que tomemos el término «vida interior» en un sentido distinto del específico que se le da en nuestro lenguaje. La vida interior -dice con razón Dom Célestin Charlier- está en todas partes en la Biblia, en un sentido profundo que no la distingue adecuadamente del dogma, la moral, la técnica, la experiencia viva, la inteligencia, el corazón, la fe, el Amor, la Palabra o el Espíritu.
Entrar en la Biblia es aprender a vivir religiosamente; es sentir, en las deliciosas palabras de Mons. Richaud, «la poesía religiosa de la existencia»; es descubrir que todo en la vida está ordenado a Dios y tiene lugar en su presencia; es hacer oración y consagración de todo lo que es. Esto es lo que hace de la Biblia un admirable Libro de oración, una oración que nunca se separa de la vida. – Recordemos las repetidas advertencias de tantos escritores sagrados, Joel, Eclesiastés[7], Salmista[8] y tantos otros, de que la verdadera oración es la conversión del corazón. – Oramos con la Biblia, oramos a través de la Biblia en cuanto entramos en su atmósfera. No es un libro de teoría fría y muerta, como tampoco es un libro de devoción o una colección de meditaciones: en ella vemos actuar una fuerza viva; sentimos cómo la oración se hace luz, en un intercambio misterioso entre el hombre y Dios. Ésta es, sin duda, la razón por la que tantas almas han confesado sentirse conmovidas, sacudidas, renovadas hasta lo más íntimo, al leer este texto, que parece tan atestado de arideces y desarrollos inútiles. Se ha comparado con un desierto que hay que atravesar para encontrar agua viva. Pero el agua viva está ahí, por todas partes, bajo la arena, lista para brotar en fuentes impetuosas. Lo único que hace falta para encontrarla es el deseo de hacerlo.
Como libro de oración, la Biblia es, en cierto modo, un libro de oración en general, al situar a quienes confían en ella en un clima de oración, el mismo clima en el que vivía el pueblo cuya historia relata. Pero en un plano más estrecho, el de lo que podríamos llamar devoción personal, no deja de dar mucho de sí. Ya es un hecho considerable que enseñe la necesidad de la oración y que la conciba, mucho antes de que San Juan lo diga, como «adoración en espíritu y en verdad». Pero, formal y prácticamente, el Libro Sagrado está lleno de innumerables oraciones admirables que los creyentes pueden repetir para expresar sus sentimientos más puros de fe, esperanza y amor. No hablamos sólo de las sublimes oraciones que leemos en el Nuevo Testamento, en labios de Cristo Jesús o de su Madre, o en los del santo anciano Simeón o del humilde Centurión que vivía en Cafarnaúm, o incluso en la pluma de los Apóstoles. También el Antiguo Testamento es rico en fórmulas bellas y sencillas, maravillosamente adaptadas a las aspiraciones del alma. El Salterio está lleno de ellas, ofreciendo un campo ilimitado a quienes desean orar utilizando las piezas líricas que lo componen. Pero no sólo a los Salmos se dirigen las palabras de San Agustín: «¡Cómo clamaba a ti, Dios mío, cuando leía los Salmos de David, esos cantos tan llenos de fe, que respiran piedad y alejan el orgullo! ¡Cómo me inflamaban de amor! ¡Cómo deseaba cantarlos al mundo entero!
Oraciones de la Biblia, oraciones en la Biblia. Piensa en la oración intercesora de Abraham en el capítulo 18 del Génesis y en la súplica de Moisés tras la destrucción del Becerro de Oro, en la humilde acción de gracias de David en respuesta a las promesas del profeta Natán (2 Samuel 7:18-19), en la gloriosa y fiel oración de Salomón al dedicar el Templo. Piensa en las oraciones de los libros de Esdras, Daniel, Ezequías y Baruc. Releamos este Proverbio (30:7-9) en el que el alma fiel pide a Dios, sencillamente, que la haga vivir con sinceridad, sencillez y justicia. Oración de alabanza y oración de petición, oración de arrepentimiento y oración de gratitud: todas las formas de oración con las que estamos familiarizados se encuentran en la Biblia: sólo tenemos que buscarlas.
Algunas son familiares para los cristianos. Porque la liturgia de la Iglesia los utiliza y los ofrece con frecuencia. El grito de nuestra adoración, el Sanctus[9], el grito de nuestra angustia, el De Profundis[10], el grito de nuestro arrepentimiento, el Miserere[11], el grito de nuestra gratitud, el Magnificat[12] proceden directamente de la Biblia, y más concretamente del Antiguo Testamento, bien porque están tomados directamente de él, bien porque están hechos de alguna manera con su sustancia. Pero, más en general, toda la Liturgia toma prestado de la Biblia su lenguaje de oración. Medio de oración en la vida interior del fiel cristiano, la Biblia lo es aún más en esa otra forma de oración que es el culto público, en esa oración colectiva, eclesial, cuyo sentido revive tan felizmente entre nosotros.
Evidentemente, no es casualidad que el oficio del coro consista, en definitiva, en la recitación semanal del Salterio, que el Breviario lleve a los sacerdotes a realizar, en un año, una lectura simbólicamente completa de la Biblia. No en vano las fiestas más grandes del año -Navidad, Epifanía, Pascua y Pentecostés- van acompañadas en la liturgia de una selección de textos tomados de las partes más diversas de la Biblia, como para poner de manifiesto la unidad del mensaje divino. Por el hecho mismo de ser cristianos, rezamos con la Biblia, nosotros que sólo podemos alcanzar nuestro fin personal en la santa sociedad de los elegidos, en el cuerpo místico que Cristo anima con su vida. También así la Biblia es un auténtico libro de oración, que nos asocia a toda la Iglesia, ordenada a nuestra esperanza de salvación.
Orar con la Biblia, orar a través de la Bibliapersonal o litúrgicamente, no es otra cosa que participar en el soplo, el gran soplo del Espíritu que un día, hace cuatro mil años, golpeó el corazón de un pequeño semita nómada de la tierra de Ur en Caldea, que durante dos mil años animó a los Patriarcas, a los Reyes y a los Profetas, que se hinchó en el seno del Pueblo Elegido en una esperanza invencible, el mismo soplo que recorrió el aire el día de Pentecostés, dejando atónitos a los espectadores. Desde Abraham hasta el más humilde, el más indigno de entre nosotros, no hay ruptura: una filiación imperiosa, una fidelidad misteriosa.
Esto es lo que hay que tener en cuenta si queremos comprender la Biblia, más allá de sus arideces y rarezas. Aquí la explicación por tipos y símbolos adquiere todo su sentido. Si comprendo verdadera y profundamente que fue a mí, a mí mismo, a quien el Dios Único ofreció su Alianza, que fue a mí a quien Yahvé habló en la cima del Sinaí, que fue a mí a quien el Espíritu de Profecía prometió la salvación desde la profundidad de los tiempos, que fue por mí a quien el santo Job lanzó su sublime grito: «Y sé que mi Redentor vive», si sé, si creo todo eso, entonces la Biblia adquiere para mí su pleno sentido. Todo lo que en el texto podía haberme desconcertado se aclara. Lo acepto en su totalidad, tal como Dios lo hizo, y habla misteriosamente a mi corazón.
El destino del pueblo pequeño del que nos habla la Biblia no es sólo un destino histórico, como lo tienen todos los pueblos de la tierra. Es particularmente significativo. Toda la historia humana, sin duda, «esta larga cadena de causas particulares que hacen y deshacen imperios, como dice Bossuet, depende de las órdenes secretas de la Providencia». Pero el propósito formal y muy preciso de la Biblia es mostrar explícitamente a los hombres que «toda su historia, todo lo que les sucedía de día en día, no era sino un desarrollo perpetuo de los oráculos que el Espíritu Santo les había dejado». La lección, mil veces repetida por los textos bíblicos -a diferencia de la que proponía el paganismo grecorromano-, es que el hombre, en esta tierra, no es un destino ciego, que está en manos de un Poder, de un Principio, de un Dios personal, del que todo depende y que quiere conducirle a su verdadero fin. Esto es lo que crea y establece el clima religioso en el que nos encontramos cuando leemos la Biblia. Religión: aquello que nos vincula y nos une con Dios mismo. Es imposible comprender el Libro de los Libros sin sentirse perpetuamente dependiente y sumiso a Dios.
Cuando leo la Santa Biblia -escribe el padre Roger Poelman en sus profundidades-, aprendo sin duda los hechos históricos de la fe religiosa del hombre, pero sobre todo descubro algo que se oculta y se revela en el corazón de Dios. Dios entrando en el corazón del hombre, Dios llamando al hombre. De ahí el gran sentido de la vocación del hombre por la salvación del mundo: Dios compartiendo su Amor, Dios introduciéndonos poco a poco en el misterio que lleva en sí mismo y que está dando al mundo. Dios revelándose al mundo, Dios Padre, Dios comunicándose, Dios llamando, Dios esperando, Dios aguardando, ¡Dios bueno está aquí! Lo descubrimos a través de la historia de Abraham: pero en realidad es toda la historia de la vocación humana lo que se significa aquí, mi historia, la historia de la opción ante la que me encuentro perpetuamente: entrar en los planes de Dios o rechazarlos.
Todos los grandes episodios de la Biblia están así impregnados de este significado personal que les da su verdadero sentido, el sentido que me concierne: todos ellos, de un modo u otro, tienen un significado para la oración. Tanto si leo el capítulo sobre el Diluvio, como aquellos en los que se nos narran las pintorescas hazañas de Sansón, o aquel en el que David, ungido por Dios, cede a la tentación del adulterio, todo el drama de la lucha del hombre contra el pecado se presenta para mi meditación. Con Moisés y su larga historia, lo que aprendo es que todo pecado merece un castigo, pero también que existe una Misericordia Soberana. Si leo la romántica aventura de José, llena de ingeniosos incidentes, surgen dos grandes lecciones: la pureza y la caridad que perdona. Y si considero a Jacob en el vado del Yabboqes todo el drama espiritual el que se me presenta con sus personajes, ese combate espiritual «tan brutal como la batalla de los hombres» del que hablaba Rimbaud.
Esto es lo que no debemos perder de vista ni por un momento cuando leemos la Biblia como libro de historia: que nos cuenta una historia sagrada. De este modo, podemos decir que todo en ella es oración, si es verdad que orar es acelerar el cumplimiento del deseo que los cristianos dirigen cada día al Padre: «Venga a nosotros tu Reino». Israel -incluso cuando se dejó llevar, por la debilidad humana, a la traición y la infidelidad- era plenamente consciente de ello. Por eso, a pesar de tantas apariencias en contra, toda su existencia fue una vida de oración. Israel, pueblo orante, enseñó a todas las demás naciones «a orar al Dios único y trino, al Dios eterno y omnipresente, al Dios santo y justo, al Dios bueno y misericordioso». De este modo, la Biblia ha derramado sobre la humanidad un burbujeante torrente de fuerza». Abramos el Salteriola inagotable colección de textos sublimes que nos viene inmediatamente a la mente cuando pensamos en la oración bíblica. Por sus orígenes, su composición y su estilo, forma parte de una secuencia histórica de acontecimientos. Pertenece a una época. Evoca, en esencia, el alma de los tiempos que siguieron al Exilio de Babilonia, aquellos tiempos tanto de fervor como de angustia en los que el Pueblo Elegido experimentó la alegría de la libertad restaurada, pero también la tristeza de una antigua gloria perdida. Los antiguos cantos de fe -muchos de los cuales se remontaban a la época del rey David- revivieron y se adaptaron para satisfacer las nuevas necesidades y reflejar las doctrinas espirituales más ricas que habían surgido. Los poemas en los que las almas piadosas habían expresado sus sentimientos religiosos, sus sufrimientos, sus reflexiones y sus esperanzas fueron acogidos en las colecciones oficiales. Todos los salmos llevan más o menos la marca de los tiempos, los tiempos en que los israelitas estaban subyugados por los paganos, sumidos en la confusión y, sin embargo, lanzados a una esperanza invencible por la voz de los profetas y confirmados en ella por la de los Sabios que les siguieron. Pero este libro, compuesto de este modo, ¡cómo conduce a la enseñanza personal! Cómo habla a nuestros corazones! Como los del Pueblo Elegido, ¿no necesitan nuestra fe y nuestra esperanza alimentarse meditando en las maravillas de Dios? ¿Nuestro dolor y nuestra angustia no tienen como único apoyo la misma certeza que se afirmaba en el alma de Israel? Este pueblo orante es el modelo, el testimonio de todo hombre que quiera orar, de todo hombre que ore. Por eso sólo escucharlos nos lleva a lo más profundo del alma.
Cuando leemos la Biblia de este modo, como un libro de oración, y al mismo tiempo en un clima espiritual, nos situamos en un clima verdaderamente teológico. La mente se llena tanto como el corazón y el alma. A primera vista, una cosa es leer la Biblia de rodillas, en silencio, como hacían Santa Teresa de Lisieux o el Padre de Foucauld, para encontrar en ella algo que nos exalte espiritualmente, y otra muy distinta escudriñar el texto para averiguar lo que revela sobre Dios. Pero, de hecho, es lo mismo. Si te encomiendas a la Biblia como libro de oración, Dios se acercará a ti no sólo por el impulso interior, sino también por el conocimiento que adquieras. La fórmula de San Anselmo: le fides quarens intellectum[13], nunca ha sido más válida. No hay libro espiritual en la tierra, ni tratado teológico, ni suma que nos enseñe tanto sobre Dios como el Libro de los Libros. ¿No dijo León XIII que encontraba en la Biblia «el alma misma de la teología»? Pascal nos dijo por qué: «Dios habla bien de Dios». Esta revelación de Dios en la Biblia, que no es una revelación ideológica, sino un contacto vivo, nos lleva a su presencia constantemente y de distintas maneras. Constantemente: y ésta es la gran lección de la historia de Israel, la lección que todos sus santos, profetas y sabios han repetido incansablemente, que vivimos en presencia de Dios, que nada escapa a su mirada, que todo depende de su voluntad, que es omnipresente, omnisciente y omnipotente. Aunque todo lo que obtengamos de la lectura de la Biblia sea un recordatorio de esta certeza, ya hemos alcanzado lo esencial. Saber esto, saberlo desde lo más profundo de nuestro corazón y de nuestra mente, ya es la actitud espiritual de todos: ya es rezar.
Pero también es a Dios en todos sus atributos a quien descubrimos en la Biblia, a quien rezamos con la Biblia. Sin duda, los lectores se asombrarán al descubrir que todo lo que siempre quisieron saber sobre Dios está ahí. Con la Biblia, rezarás a Dios en la obra de su creación: relee el admirable Salmo 104, donde toda la Creación es evocada, alabada y magnificada, o el Canto de los Niños en el Horno. Con la Biblia, rendirás homenaje al Dios Creador, el que hizo al hombre, el que extrajo tu carne de la tierra inerte, y el que comprometió a toda la humanidad en una ascensión cuya meta final es unirse a él. Con la Biblia, rezarás a la Sabiduría increada, que gobierna el mundo y lo sabe todo sobre el hombre, que ha establecido los principios de las sociedades, proponiendo como norma la amistad divina. Rezarás al Dios de la Justicia, que castiga y recompensa, que dictó las leyes exactas a Moisés y que, en el pensamiento de los Profetas, hizo crecer y progresar la religión interior, la de la conciencia. Pero sobre todo, con la Biblia, orarás al amor de Dios. Esto es lo que atestigua el Libro Sagrado, y lo proclama con igual insistencia y confianza de un extremo a otro de sus páginas. Este amor ya fue afirmado en el Deuteronomio. Los Salmos lo han repetido cien veces, este amor tierno y considerado, exigente y fuerte, el amor de un padre en verdad, que Cristo afirmará definitivamente en la oración de las oraciones, pero que David ya había identificado perfectamente en el Salmo 103. San Pablo, en el famoso pasaje de su carta a los cristianos de Éfeso, no hacía más que explicitar lo que, en el Antiguo Testamento, se presuponía, se formulaba parcialmente o, en todo caso, se aceptaba con confiada esperanza. Orar con la Biblia es entregarse a un Dios que no sólo es de verdad y justicia, sino de amor y misericordia, el Dios de la «Consolación Eterna».
La oración bíblica tiene consecuencias prácticas para la vida humana: no es una palabra vacía. Si es verdad que no puedo sustraerme a la mirada de Dios, si no puedo eludir su voluntad -¿acaso Jonás pudo sustraerse al Señor zarpando hacia Tarsis y las islas? – mi existencia debe estar regida por Él. En mi vida privada, como en la vida social, el hombre siempre tiene que elegir entre dos ideas: la que está iluminada por la luz inefable y la que conduce a zonas de tinieblas. La oración bíblica es, por tanto, una enseñanza moral permanente. Nos dice que huyamos del más peligroso de los vicios, el orgullo, fuente de gran miseria humana, del que proceden la violencia, la mentira y la calumnia. Le enseñará la moderación, la discreción, la indulgencia y el perdón de las ofensas; le exigirá la pureza, que arranca al hombre de las ataduras de la carne y le permite vivir según el Espíritu. En resumen, todo lo que a un cristiano le parece fundamental para su experiencia religiosa se encuentra allí, formulado, en las páginas del Libro de los Libros: no es sólo una teología, un tratado espiritual, sino también un catecismo y un précis de moral que se pueden reunir tomando del Libro Sagrado pasajes llenos de vida. Si lo tomas como libro de oración, seguro que encuentras todo lo que tu alma necesita.
Quienes lean el Antiguo Testamentola idea, querida por los Padres, de que el Antiguo Testamento prepara el Nuevo y sólo en él encuentra su cumplimiento, aparecerá de nuevo en toda su evidente verdad. El «molino místico» de la capital en Vézelay…
Chapiteau, Vézelay. Foto: Gaudry daniel, CC BY-SA 3.0 <https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0>, vía Wikimedia Commons
El Molino Místico es uno de los capiteles más famosos de la iglesia de Vézelay. Dos mundos se encuentran en la escena del Molino Místico, una escena descrita por Suger, que la hizo representar en una vidriera de Saint-Denis. A la izquierda, la figura que vierte el grano en el molino es Moisés, una figura del Antiguo Testamento; a la derecha, San Pablo, un representante del Nuevo Testamento. Uno está en la sombra, el otro en la luz. Pero, sobre todo, es la rueda del molino, la forma perfecta que le da movimiento, la que está a plena luz: el escultor la ha desplazado ligeramente para que siempre le dé la luz del sur; y el molino aquí es Cristo, que vino a extraer la sustancia de la antigua Ley para renovarla en el mensaje de los Evangelios.
Todo el Antiguo Testamento, todas las oraciones y salmos que contiene, están expresamente dirigidos hacia el futuro. Exaltan una esperanza que desafía todas las miserias del tiempo, toda la servidumbre y el dolor. A lo largo de las páginas del Libro Sagrado, esta esperanza va tomando forma en la figura misteriosa de Aquel que vendrá sobre las colinas para asegurar el juicio de los impíos y una justa retribución, para establecer el Reino de Dios sobre el Universo. Este es Aquel a quien los Salmos presentan como un «ungido», un rey investido de un oficio sagrado; a quien los profetas proclaman como el Pastor que reunirá a las ovejas dispersas; a quien el Libro de Daniel muestra como un «Hijo del Hombre» que viene sobre las nubes del cielo para llevar a cabo el juicio final; a quien Isaías, en el más conmovedor de sus pasajes, ve como el siervo del pueblo que da su vida por él, como el cordero conducido al sacrificio y que ofrece su sangre para arrancar a la humanidad de la justa ira de Dios. Orar con la Biblia, orar a través de la Biblia, es también tomar conciencia de la gran realidad mesiánica y abrazarla con toda el alma y la mente.
Es en última instancia al Mesías, el Ungido de Dios, a quien se dirige nuestra oración cuando rezamos con la Biblia. Es fácil ver en los textos que todo lo que se indica en el Antiguo Testamento, a menudo todavía incompleto y a veces difícil de comprender, se cumple y se hace explícito en el Nuevo Testamento. La respuesta del hombre al amor de Dios, todavía tan a menudo vacilante, incluso balbuciente, en los textos de la Antigua Alianza, se formula plenamente en los del Nuevo.Hay otra razón más por la que los cristianos deben rezar con la Biblia, y rezar a través de la Biblia: es porque, como olvidamos con demasiada frecuencia, los Salmos, los Cánticos y las oraciones del Antiguo Testamento fueron los manuales de oración de Cristo, de la Virgen María y de los Apóstoles. Basta con leer atentamente las palabras pronunciadas por Jesús, o esas raras y preciosas palabras que salieron de los labios de su madre, para encontrar en ellas el eco inmediato y fiel de los textos bíblicos: el Magnificatpor ejemplo, es literalmente un mosaico de citas de la Biblia, tanto que el alma santa de la Virgen Madre estaba impregnada de la sustancia misma de la oración bíblica. Y en las pocas pero sublimes oraciones que el Evangelio nos ha conservado del Señor, incluso y sobre todo en el Padre Nuestro, es fácil rastrear el inmenso impulso a la oración que, durante siglos, recorrió el alma del pueblo cuyo hijo era Jesús. Evidentemente, la oración del Antiguo Testamento sólo encontró su sentido normal, sólo se convirtió en una oración universalmente humana, cuando Jesucristo la asumió, la situó bajo una nueva luz y la invistió de un nuevo significado. Pero en el camino difícil y lleno de baches que todo ser humano tiene que recorrer hacia esa luz, es bueno y reconfortante oír la voz de quienes también han caminado hacia ella: oraciones humanas más que divinas, y quizá como tales más cercanas a nosotros.
Esto es lo que significa rezar con la Biblia, rezar a través de la Biblia. La última oración de todo el Texto Sagrado, la que cierra el último libro, el Apocalipsis, resume en pocas palabras todas las razones que tenemos para hacerlo. «¡Ven, Señor Jesús! Y he aquí la respuesta del Dios de la vida: «Sí, vengo…».
Daniel-Rops
Texto completo de la introducción a R. Tamisier, La Bible, livre de prière, París, Arthème Fayard, 1956.
