En opinión de muchos eruditos, la primera formulación explícita de la fe en la resurrección de los cuerpos en el corpus bíblico se encuentra en el capítulo 7 del Segundo Libro de los Macabeos. En este episodio, una mujer, la madre de los siete hermanos, afirma su convicción de que ella y sus hijos martirizados resucitarán con sus cuerpos. Su argumento se basa en su propia experiencia del cuerpo, la experiencia de la maternidad. Allí donde Dios fue capaz de crear vida en ella a partir de la nada, será capaz de recrear la vida a partir de la muerte. Nos interesa esta historia para volver a examinar la confrontación entre el cuerpo de una mujer y la violencia, e incluso la violencia hasta la muerte.
Violencia física o social sufrida por las mujeres
En la Biblia, como en otros lugares, muchas mujeres son víctimas -o amenazadas- de violencia en el sentido más clásico del término: violación (por ejemplo, Dina en Gn 34:1-29 o las hijas de Lot en Gn 19:7), incesto (Tamar en 1 Sam 13:1-22), esclavitud (Gn 34:29), prostitución (Rahab en Jos 2), maternidad subrogada (Bilha en Gn 30:3), ejecución arbitraria (Thamar en Gn 38:24 o Susana en Dan 13:43-45). Algunos de estos actos de violencia conducen a la muerte, como en el caso de la concubina de Guibeá y los benjaminitas (Jue 19 y 21).
Otra forma más sutil de violencia pesa sobre las mujeres estériles. En muchas culturas, la esterilidad es una muerte social (véase el trabajo de la antropóloga Françoise Héritier). El ideal femenino de los antiguos hebreos era ser madre en Israel, y las que no podían hacerlo eran humilladas, como Sara (Gn 16,5), Ana (1 Sam 1,6-15) e Isabel (Lc 1,25).
Autor desconocidoAutor desconocido, Dominio público, vía Wikimedia Commons
Por último, un tercer tipo de violencia afecta específicamente a las mujeres solteras. Ser mujer soltera es un estatus precario, caracterizado por la ausencia de protección conyugal, la ausencia de hijos -y, por tanto, de protección en la vejez- y, a veces, el estigma de tener hijos fuera del matrimonio. Así, Jesús se refiere sutilmente a su nacimiento sin padre (Mc 6,3 // Mt 13,55).
El celibato estricto y permanente de una mujer, es decir, la virginidad, también se representa como un estatus lamentable, como muestra el episodio de la hija de Jefté (Jue 11, 37), sacrificada por su padre tras un voto arriesgado. El teólogo Lucien Legrand señala que «para los hebreos, lo que hace tan patético el destino de esta joven es que no experimentará las alegrías del matrimonio y la maternidad». Este estatus es igual de preocupante en muchas culturas, donde la virgen es una figura marginal. Si nos quejamos de la hija de Jefté, Héritier señala que «en China, en la sociedad tradicional (…) no había célibes primarios empedernidos (…) Si una muchacha demasiado deshonrada sobrepasa la edad ideal de reproducción, está perdida para siempre y no tiene otra solución que refugiarse en un templo o dedicarse a la adivinación, porque, gracias a su virginidad, puede convertirse en una poderosa curandera». En resumen, el destino de la mujer afectada es poco envidiable, problemático y objeto de discriminación, si no algo peor.
El cuerpo contra la muerte
Tanto para los hombres como para las mujeres, la historia de la salvación es una historia de vida que pasa a pesar de la muerte. El parto, en particular, se considera un signo de salvación. Así ocurre con el nacimiento de Set tras el asesinato de Abel (Gn 5,3), o con la profecía de Emmanuel: «He aquí que la joven está encinta y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel (es decir, Dios con nosotros)» (Is 7,14). (Is 7,14). Este nacimiento es un signo de salvación política para todo el pueblo.
Más concretamente para las mujeres, la maternidad de las estériles es una restauración de su dignidad y se experimenta como una pequeña resurrección. Cuando nació su hijo, Ana, la madre de Samuel, exclamó en su himno: «El Señor da la vida y la muerte». (1 S 2, 6). Incluso la maternidad socialmente problemática contribuye al triunfo de la vida: las hijas de Lot obtienen la descendencia de la que fueron efectivamente privadas por su parto incestuoso (Gn 19, 31); Rut, la extranjera, da descendencia a Noemia, privada de sus hijos biológicos (Rm 4, 13-16); la genealogía de Jesús en Mt 1, 1-25 apunta, cada vez que se menciona a una mujer, a un nacimiento problemático, pero también a un hito en la salvación.
Otra forma de ver la acción de las mujeres contra la muerte es el relato de la nigromante de Ein-Dor en 1 Sam 28. Esta «maestra de fantasmas» resucita las sombras de los muertos. A pesar de la prohibición moral de su actividad, hay que decir que demuestra que los muertos no desaparecen completamente tras la muerte. Algo de ellos permanece. En un plano más mundano, es una mujer que cuida de los demás. De hecho, cuando el rey Saúl acudió a ella en busca de consejo y se desmayaba tras enterarse de su muerte inminente, ella le dio de comer para ayudarle a recuperar las fuerzas. Es el último acto de misericordia que experimentará antes de su perdición. La nigromante hace algo más que invocar espectros. No se olvida del cadáver y cuida del cuerpo ya «medio muerto» del aterrorizado rey. En otras palabras, le devuelve un poco de vida.
Este acto de misericordia se extiende al cuidado del cadáver. Philippe Lefebvre detalla la historia de Ritspa, concubina de Saúl (2 Sam 21). Vio cómo ejecutaban a sus hijos y a los nietos de Saúl durante una vendetta. Esta sencilla mujer protegió los restos expuestos a la intemperie y a los carroñeros a la entrada de la ciudad durante varios meses, y su sentada se convirtió en una verdadera protesta política. El rey David, que había permitido la ejecución, se dio cuenta de que no podía permitir que continuara esta injusticia y autorizó el entierro de las víctimas. La hambruna que había desencadenado la ejecución llegó a su fin, y se restableció la justicia. El acto de Ritspah demuestra que cuidar de un cadáver es una cuestión de vida. Cuando Dios pone fin a la hambruna, todos ven que el respeto a los restos de los difuntos conduce a más vida para todos. Al final, esta concubina anuncia a las santas mujeres que acudieron a la tumba para cuidar de Jesús la mañana de Pascua, al no encontrar un cadáver, sino una persona viva. El cuerpo sigue desempeñando un papel después de la muerte, como demostraría más tarde la fe en la resurrección.
El cuerpo para la resurrección
Otro tipo de injusticia es la que experimentan los mártires, ya sean judíos o cristianos. Es una experiencia de violencia extrema en la que el cuerpo se moviliza para demostrar la fe en la vida que es más fuerte que la muerte. El mártir acepta la muerte para dar testimonio de su confianza en un Dios que resucita a los muertos. A los historiadores les llama la atención la presencia masiva de mujeres entre ellos. En primer lugar, la madre de 2 M 7, mencionada en la introducción, dio testimonio por primera vez en la Biblia de su fe en la resurrección de los cuerpos, y vinculó su creencia a su experiencia de dar a luz. La transmitió a sus hijos, todos los cuales aceptaron el martirio.
Más tarde, la mártir cristiana Perpetua cuenta que tuvo un sueño la noche antes de ser torturada en la arena: su cuerpo se transformaba en el de un hombre para luchar contra un adversario que simbolizaba el mal. Se convierte en la de un atleta para el combate espiritual. La figura viril de un luchador es también una forma de expresar su pudor. Como las condenadas estaban desnudas en la arena, el hecho de que estuviera masculinizada preservaba su desnudez femenina, aún más humillada en público que la de los hombres, debido a los estereotipos de la época. Su dignidad de mujer fue restaurada frente a la violencia ciega, y su determinación cristiana venció al mal aceptando su suplicio.
Concluyamos con el caso de las vírgenes mártires, tan numerosas en la historia del cristianismo. La virginidad consagrada es una opción de vida, un signo de cómo viviremos después de la resurrección en el Reino de los cielos. Es ya una subversión de las estructuras sociales alienantes para la mujer, mediante el rechazo voluntario de las relaciones sexuales y de la maternidad. Pero esta protesta social no es pura oposición, es en aras de una vida mayor, para anunciar la salvación que ha de venir. Blandine, Catalina, Inés y otras dejaron su huella en el mundo con su elección radical de la vida y su elección igualmente radical de la muerte en el martirio. Con su consagración y su forma de morir, estas mujeres ofrecen una respuesta a la violencia. El cuerpo del mártir, y concretamente aquí el de la mujer mártir, se convierte en un arma contra el mal y la muerte.
Christel Koehler
En opinión de muchos eruditos, la primera formulación explícita de la fe en la resurrección de los cuerpos en el corpus bíblico se encuentra en el capítulo 7 del Segundo Libro de los Macabeos. En este episodio, una mujer, la madre de los siete hermanos, afirma su convicción de que ella y sus hijos martirizados resucitarán con sus cuerpos. Su argumento se basa en su propia experiencia del cuerpo, la experiencia de la maternidad. Allí donde Dios fue capaz de crear vida en ella a partir de la nada, será capaz de recrear la vida a partir de la muerte. Nos interesa esta historia para volver a examinar la confrontación entre el cuerpo de una mujer y la violencia, e incluso la violencia hasta la muerte.
Violencia física o social sufrida por las mujeres
En la Biblia, como en otros lugares, muchas mujeres son víctimas -o amenazadas- de violencia en el sentido más clásico del término: violación (por ejemplo, Dina en Gn 34:1-29 o las hijas de Lot en Gn 19:7), incesto (Tamar en 1 Sam 13:1-22), esclavitud (Gn 34:29), prostitución (Rahab en Jos 2), maternidad subrogada (Bilha en Gn 30:3), ejecución arbitraria (Thamar en Gn 38:24 o Susana en Dan 13:43-45). Algunos de estos actos de violencia conducen a la muerte, como en el caso de la concubina de Guibeá y los benjaminitas (Jue 19 y 21).
Otra forma más sutil de violencia pesa sobre las mujeres estériles. En muchas culturas, la esterilidad es una muerte social (véase el trabajo de la antropóloga Françoise Héritier). El ideal femenino de los antiguos hebreos era ser madre en Israel, y las que no podían hacerlo eran humilladas, como Sara (Gn 16,5), Ana (1 Sam 1,6-15) e Isabel (Lc 1,25).
Autor desconocidoAutor desconocido, Dominio público, vía Wikimedia Commons
Por último, un tercer tipo de violencia afecta específicamente a las mujeres solteras. Ser mujer soltera es un estatus precario, caracterizado por la ausencia de protección conyugal, la ausencia de hijos -y, por tanto, de protección en la vejez- y, a veces, el estigma de tener hijos fuera del matrimonio. Así, Jesús se refiere sutilmente a su nacimiento sin padre (Mc 6,3 // Mt 13,55).
El celibato estricto y permanente de una mujer, es decir, la virginidad, también se representa como un estatus lamentable, como muestra el episodio de la hija de Jefté (Jue 11, 37), sacrificada por su padre tras un voto arriesgado. El teólogo Lucien Legrand señala que «para los hebreos, lo que hace tan patético el destino de esta joven es que no experimentará las alegrías del matrimonio y la maternidad». Este estatus es igual de preocupante en muchas culturas, donde la virgen es una figura marginal. Si nos quejamos de la hija de Jefté, Héritier señala que «en China, en la sociedad tradicional (…) no había célibes primarios empedernidos (…) Si una muchacha demasiado deshonrada sobrepasa la edad ideal de reproducción, está perdida para siempre y no tiene otra solución que refugiarse en un templo o dedicarse a la adivinación, porque, gracias a su virginidad, puede convertirse en una poderosa curandera». En resumen, el destino de la mujer afectada es poco envidiable, problemático y objeto de discriminación, si no algo peor.
El cuerpo contra la muerte
Tanto para los hombres como para las mujeres, la historia de la salvación es una historia de vida que pasa a pesar de la muerte. El parto, en particular, se considera un signo de salvación. Así ocurre con el nacimiento de Set tras el asesinato de Abel (Gn 5,3), o con la profecía de Emmanuel: «He aquí que la joven está encinta y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel (es decir, Dios con nosotros)» (Is 7,14). (Is 7,14). Este nacimiento es un signo de salvación política para todo el pueblo.
Más concretamente para las mujeres, la maternidad de las estériles es una restauración de su dignidad y se experimenta como una pequeña resurrección. Cuando nació su hijo, Ana, la madre de Samuel, exclamó en su himno: «El Señor da la vida y la muerte». (1 S 2, 6). Incluso la maternidad socialmente problemática contribuye al triunfo de la vida: las hijas de Lot obtienen la descendencia de la que fueron efectivamente privadas por su parto incestuoso (Gn 19, 31); Rut, la extranjera, da descendencia a Noemia, privada de sus hijos biológicos (Rm 4, 13-16); la genealogía de Jesús en Mt 1, 1-25 apunta, cada vez que se menciona a una mujer, a un nacimiento problemático, pero también a un hito en la salvación.
Otra forma de ver la acción de las mujeres contra la muerte es el relato de la nigromante de Ein-Dor en 1 Sam 28. Esta «maestra de fantasmas» resucita las sombras de los muertos. A pesar de la prohibición moral de su actividad, hay que decir que demuestra que los muertos no desaparecen completamente tras la muerte. Algo de ellos permanece. En un plano más mundano, es una mujer que cuida de los demás. De hecho, cuando el rey Saúl acudió a ella en busca de consejo y se desmayaba tras enterarse de su muerte inminente, ella le dio de comer para ayudarle a recuperar las fuerzas. Es el último acto de misericordia que experimentará antes de su perdición. La nigromante hace algo más que invocar espectros. No se olvida del cadáver y cuida del cuerpo ya «medio muerto» del aterrorizado rey. En otras palabras, le devuelve un poco de vida.
Este acto de misericordia se extiende al cuidado del cadáver. Philippe Lefebvre detalla la historia de Ritspa, concubina de Saúl (2 Sam 21). Vio cómo ejecutaban a sus hijos y a los nietos de Saúl durante una vendetta. Esta sencilla mujer protegió los restos expuestos a la intemperie y a los carroñeros a la entrada de la ciudad durante varios meses, y su sentada se convirtió en una verdadera protesta política. El rey David, que había permitido la ejecución, se dio cuenta de que no podía permitir que continuara esta injusticia y autorizó el entierro de las víctimas. La hambruna que había desencadenado la ejecución llegó a su fin, y se restableció la justicia. El acto de Ritspah demuestra que cuidar de un cadáver es una cuestión de vida. Cuando Dios pone fin a la hambruna, todos ven que el respeto a los restos de los difuntos conduce a más vida para todos. Al final, esta concubina anuncia a las santas mujeres que acudieron a la tumba para cuidar de Jesús la mañana de Pascua, al no encontrar un cadáver, sino una persona viva. El cuerpo sigue desempeñando un papel después de la muerte, como demostraría más tarde la fe en la resurrección.
El cuerpo para la resurrección
Otro tipo de injusticia es la que experimentan los mártires, ya sean judíos o cristianos. Es una experiencia de violencia extrema en la que el cuerpo se moviliza para demostrar la fe en la vida que es más fuerte que la muerte. El mártir acepta la muerte para dar testimonio de su confianza en un Dios que resucita a los muertos. A los historiadores les llama la atención la presencia masiva de mujeres entre ellos. En primer lugar, la madre de 2 M 7, mencionada en la introducción, dio testimonio por primera vez en la Biblia de su fe en la resurrección de los cuerpos, y vinculó su creencia a su experiencia de dar a luz. La transmitió a sus hijos, todos los cuales aceptaron el martirio.
Más tarde, la mártir cristiana Perpetua cuenta que tuvo un sueño la noche antes de ser torturada en la arena: su cuerpo se transformaba en el de un hombre para luchar contra un adversario que simbolizaba el mal. Se convierte en la de un atleta para el combate espiritual. La figura viril de un luchador es también una forma de expresar su pudor. Como las condenadas estaban desnudas en la arena, el hecho de que estuviera masculinizada preservaba su desnudez femenina, aún más humillada en público que la de los hombres, debido a los estereotipos de la época. Su dignidad de mujer fue restaurada frente a la violencia ciega, y su determinación cristiana venció al mal aceptando su suplicio.
Concluyamos con el caso de las vírgenes mártires, tan numerosas en la historia del cristianismo. La virginidad consagrada es una opción de vida, un signo de cómo viviremos después de la resurrección en el Reino de los cielos. Es ya una subversión de las estructuras sociales alienantes para la mujer, mediante el rechazo voluntario de las relaciones sexuales y de la maternidad. Pero esta protesta social no es pura oposición, es en aras de una vida mayor, para anunciar la salvación que ha de venir. Blandine, Catalina, Inés y otras dejaron su huella en el mundo con su elección radical de la vida y su elección igualmente radical de la muerte en el martirio. Con su consagración y su forma de morir, estas mujeres ofrecen una respuesta a la violencia. El cuerpo del mártir, y concretamente aquí el de la mujer mártir, se convierte en un arma contra el mal y la muerte.
Christel Koehler
