Las parábolas pueden parecernos infantiles: pequeñas historias, más bien ingenuas, en definitiva nada muy sutiles… Sin embargo, dejarlo así sería un gran error. Los evangelistas insisten en la preferencia de Jesús por el error. Los evangelistas insisten también en la preferencia de Jesús por el modo de expresión de la parábola: el modo de expresión de la parábola:
«Todo esto lo decía Jesús a las muchedumbres en parábolas, y nada les decía sin parábola». (Mt 13,34)
Así que tenemos que preguntarnos: ¿por qué habló Jesús en parábolas? ¿Cuál es la ventaja de hablar en un lenguaje que hay que interpretar?
En primer lugar, un rápido recordatorio de la naturaleza de las parábolas
La palabra griega παραβολή conlleva la idea de comparación. Una parábola es un relato breve sobre el que se invita al oyente a hacer una comparación, por ejemplo: «¿Cómo compararemos el Reino de Dios?» (Mc 4,30), pregunta Jesús. Por tanto, una parábola siempre contiene un elemento de enigma, por ejemplo: «¿Cómo compararemos el Reino de Dios? Así pues, una parábola siempre es en parte un enigma que hay que descifrar. Dice cosas al tiempo que las oculta. La parábola procede de la palabra hebrea «parte de un enigma que hay que descifrar». Dice cosas mientras las oculta. La parábola procede del término hebreo mashal, que significa «enigma» o «sabiduría».
La mayoría de las veces, una parábola se expresa a través de realidades terrenales banales, como una comida, el trabajo de un pastor, el cultivo de la vid o del trigo, una boda. Todo el mundo es capaz de captar las imágenes que utiliza, incluso y especialmente la gente sencilla: incluso y especialmente la gente sencilla:
Les contó otra parábola: «El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer y la echó en tres medidas de harina, hasta que toda la masa fermentó» (Mt 13,33). (Mt 13,33) hasta que toda la masa fermentó». (Mt 13,33)
«El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, que un hombre encuentra, lo vuelve a esconder, va y se alegra, vende todo lo que tiene y compra el campo» (Mt 13, 44). (Mt 13, 44) vende todo lo que tiene y compra ese campo». (Mt 13, 44)
¿De dónde proceden las parábolas?
El Antiguo Testamento está lleno de parábolas, siendo la más conocida la que el profeta Natán cuenta al rey David para hacerle consciente de su pecado (2 Sam 12:1-15): pecado (2 Sam 12:1-15):
01 El Señor envió a David al profeta Natán, que se presentó ante él y le dijo: «Había en una ciudad dos hombres, uno rico y otro pobre. 02 El rico tenía ovejas y bueyes en gran número. 03 El pobre no tenía más que una oveja, muy pequeña, que había comprado. La alimentó, y creció en su casa entre sus hijos; comía su pan, bebía de su copa, dormía en sus brazos comía su pan, bebía de su copa, dormía en sus brazos: era como su hija. era como su hija. 04 Un viajero llegó a casa del rico. Para preparar una comida para su anfitrión, escatimó sus ovejas y sus bueyes. Tomó las ovejas del pobre y las preparó para el hombre que había venido a él. 05 Entonces David se enfadó mucho con el hombre y dijo a Natán: «¡Por el Señor vivo, el hombre que ha hecho esto merece la muerte! merece la muerte! 06 Y pagará las ovejas con el cuádruple, por haber hecho semejante hazaña y no haber perdonado la vida al pobre». 07 Entonces Natán dijo a David: «Tú eres el hombre» (2 Sam 12, 1-7).
Sí, la finalidad de toda parábola es implicar al oyente, llevarle a identificarse con lo que se le cuenta: «Este hombre eres tú», dice Natán. Ésta es quizá la clave para explicar por qué Jesús habló en la parábola de Natán. Quizá ésta sea la clave de por qué Jesús habló en parábolas.
Natán reprochando a David y Betsabé la muerte de Urías, parábola de los ricos y los pobres. Salterio de Carlos el Calvo, siglo IX. Foto: BnF
La función educativa de las parábolas
Una parábola, a través de las imágenes y comparaciones que emplea, tiene la cualidad de abrir y cerrar, de iluminar y ocultar. En primer lugar, requiere una buena actitud por parte del lector/oyente, que se traduce en la calidad de la escucha. actitud por parte del lector/oyente, que se traduce en la calidad de la escucha. Jesús dijo una y otra vez: «Escucha, el que tenga oídos». ¿No es éste el mensaje de la parábola más conocida, la del sembrador? Este sembrador «Escucha, el que tenga oídos», repite Jesús una y otra vez. ¿No es éste el mensaje de la parábola más conocida, la del sembrador? Este sembrador siembra una palabra, una palabra para ser oída, una palabra que germinará en la tierra y dará fruto. ¿Hay una gran diferencia entre «oír» y el mensaje de la parábola más conocida, la del sembrador? El sembrador siembra una palabra, una palabra para ser oída, una palabra que germinará y dará fruto. Hay una gran diferencia entre «oír» y «escuchar». En el primer caso, la palabra entra por un oído y sale por el otro. En el segundo caso, la palabra toma forma, el sembrador siembra una palabra, es decir, una palabra para ser escuchada, una palabra que germinará en la tierra y dará fruto. Hay una gran diferencia entre «oír» y «escuchar». En el primer caso, las palabras entran por un oído y salen por el otro. En el segundo caso, la palabra toma forma, se encarna. Básicamente, lo que está en juego al escuchar es hacer la voluntad de Dios: germinar en la tierra y dar fruto. Hay una gran diferencia entre «oír» y «escuchar». En el primer caso, la palabra entra por un oído y sale por el otro. En el segundo caso, la palabra toma forma, se encarna. Básicamente, lo que está en juego al escuchar es hacer la voluntad de Dios: y «escuchar». En el primer caso, la palabra entra por un oído y sale por el otro. En el segundo caso, la palabra toma forma, se encarna. Básicamente, el reto de la escucha es hacer la voluntad de Dios. En el segundo caso, la palabra toma forma y se encarna. Básicamente, lo que está en juego en la escucha es hacer la voluntad de Dios: encarnarse. Básicamente, el reto de la escucha es hacer la voluntad de Dios:
«No es diciéndome: Señor, Señor, no entrarás en el reino de los cielos, sino haciendo la voluntad de mi Padre que está en los cielos. […] Así, todo el que oiga estas palabras mías entrará en el cielo. [El que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica será como un hombre prudente que construyó su casa sobre una roca. (Mt 7, 21.24) y las ponga en práctica, podrá compararse a un hombre prudente que ha construido su casa sobre la roca». (Mt 7, 21.24) casa sobre la roca. (Mt 7, 21.24)
En segundo lugar, la parábola exige un esfuerzo por parte del lector u oyente. Al buscar la enseñanza de la parábola, se nos invita a hacer una comparación con nuestro propio caso y a cuestionarnos a nosotros mismos. La parábola es, por tanto, una comparación con el propio caso y un cuestionamiento de uno mismo. La parábola es, por tanto, un género didáctico muy eficaz. Si incluye varios personajes o varias situaciones, obliga al oyente a identificarse con uno de ellos y sugiere un método de enseñanza muy eficaz. Si incluye varios personajes o varias situaciones, obliga al oyente a identificarse con uno de ellos y sugiere siempre un cambio de actitud. De hecho, la parábola es un género literario que permite al oyente/lector implicarse en la historia que se cuenta. Si incluye varios personajes o varias situaciones, obliga al oyente a identificarse con uno de ellos y siempre sugiere un cambio de actitud. De hecho, la parábola es un género literario que permite al oyente/lector formar parte de la historia que se cuenta. Las parábolas tienen el poder de implicar a sus destinatarios, ¡sin imponer una lección moralizante! conversión de actitud. De hecho, la parábola es un género literario que permite al oyente/lector implicarse en la historia que se cuenta. Las parábolas tienen el poder de implicar a sus destinatarios, ¡sin imponerles una lección moralizante! introducir al oyente/lector en la historia que se cuenta. Las parábolas tienen el poder de implicar al oyente/lector en la historia que se cuenta, ¡sin imponerle una lección moralizante!
En otras palabras, las parábolas tienen el poder de movilizar la libertad del receptor: dan suficiente luz para los que quieren ver y suficiente oscuridad para los que no quieren ver, por tomar prestada una expresión de Blaise Pascal. Blaise Pascal.
Bajo la apariencia de una gran sencillez, las parábolas tienen en realidad la capacidad de llegar al corazón de las personas. ¡Por eso las parábolas son tan poderosas! Sin atacar frontalmente al malvado o al pecador, tienen el poder de hacerle tomar conciencia de su ceguera. Sin atacar frontalmente al malvado o al pecador, tienen el poder de hacerle tomar conciencia de su ceguera. Las propias parábolas contienen una poderosa fuerza de conversión y transformación. Las propias parábolas contienen una poderosa fuerza de conversión y transformación.
¿Es Jesús una parábola viviente?
Los profetas hablaban a menudo en parábolas, y a veces las acompañaban de signos simbólicos, llegando incluso a comprometer toda su vida. Por ejemplo: Dios pide a Jeremías que renuncie a sus planes de casarse, como signo de la proximidad del exilio. A Oseas le dice que tome por esposa a una prostituta, como signo visible del amor de Dios por Israel, a pesar de su infidelidad. infidelidad. Por tanto, podemos decir que los profetas se convirtieron en «parábolas vivientes». La palabra que proclamaban de Dios iba acompañada de signos visibles. Esta idea puede aplicarse a Jesús: visibles. Esta idea puede aplicarse a Jesús:
«Jesús es una parábola y cuenta parábolas. Sólo las parábolas pueden interpretar una parábola». (E. Schillebeeckx)[1]
A través de las parábolas que cuenta, Jesús se revela como una parábola. Él también se refiere a algo distinto de sí mismo. Jesús se refiere a su Padre. Todo lo que dijo e hizo expresa lo que se refiere a su Padre. Todo lo que dijo e hizo expresa lo que el Padre quiere revelarnos. Igual que una parábola dice algo que se refiere a algo que no podemos ver inmediatamente, así Jesús es la imagen que vi quiere revelarnos. Del mismo modo que una parábola dice algo que se refiere a algo que no podemos ver inmediatamente, así Jesús es la imagen viva y perfecta del Padre. A través de las parábolas que cuenta, se revela como la parábola perfecta de Dios. «Nadie ha visto a Dios, pero su Hijo es algo que no vemos inmediatamente; por eso Jesús es la imagen viva y perfecta del Padre. A través de las parábolas que cuenta, se revela como la parábola perfecta de Dios. «Nadie ha visto a Dios, sino que su Hijo único nos lo ha dado a conocer», dice San Juan (Jn 1,18). A través de las parábolas que cuenta, se revela como la parábola perfecta de Dios. «Nadie ha visto a Dios, sino que su Hijo único nos lo ha dado a conocer», dice San Juan (Jn 1,18). «Nadie ha visto a Dios, sino que su Hijo único nos lo ha dado a conocer», dice San Juan (Jn 1,18).
NOTAS
[1] Edward Schillebeeckx, nacido el 12 de noviembre de 1914 en Amberes, Bélgica, fallecido el 23 de diciembre de 2009 en Nimega, Países Bajos, es un sacerdote dominico belga y teólogo católico. Desempeñó un influyente papel como «experto» durante el Concilio Vaticano II. y es uno de los cofundadores de la revista Concilium, lanzada para continuar la reflexión teológica iniciada en el Concilio.
Las parábolas pueden parecernos infantiles: pequeñas historias, más bien ingenuas, en definitiva nada muy sutiles… Sin embargo, dejarlo así sería un gran error. Los evangelistas insisten en la preferencia de Jesús por el error. Los evangelistas insisten también en la preferencia de Jesús por el modo de expresión de la parábola: el modo de expresión de la parábola:
«Todo esto lo decía Jesús a las muchedumbres en parábolas, y nada les decía sin parábola». (Mt 13,34)
Así que tenemos que preguntarnos: ¿por qué habló Jesús en parábolas? ¿Cuál es la ventaja de hablar en un lenguaje que hay que interpretar?
En primer lugar, un rápido recordatorio de la naturaleza de las parábolas
La palabra griega παραβολή conlleva la idea de comparación. Una parábola es un relato breve sobre el que se invita al oyente a hacer una comparación, por ejemplo: «¿Cómo compararemos el Reino de Dios?» (Mc 4,30), pregunta Jesús. Por tanto, una parábola siempre contiene un elemento de enigma, por ejemplo: «¿Cómo compararemos el Reino de Dios? Así pues, una parábola siempre es en parte un enigma que hay que descifrar. Dice cosas al tiempo que las oculta. La parábola procede de la palabra hebrea «parte de un enigma que hay que descifrar». Dice cosas mientras las oculta. La parábola procede del término hebreo mashal, que significa «enigma» o «sabiduría».
La mayoría de las veces, una parábola se expresa a través de realidades terrenales banales, como una comida, el trabajo de un pastor, el cultivo de la vid o del trigo, una boda. Todo el mundo es capaz de captar las imágenes que utiliza, incluso y especialmente la gente sencilla: incluso y especialmente la gente sencilla:
Les contó otra parábola: «El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer y la echó en tres medidas de harina, hasta que toda la masa fermentó» (Mt 13,33). (Mt 13,33) hasta que toda la masa fermentó». (Mt 13,33)
«El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, que un hombre encuentra, lo vuelve a esconder, va y se alegra, vende todo lo que tiene y compra el campo» (Mt 13, 44). (Mt 13, 44) vende todo lo que tiene y compra ese campo». (Mt 13, 44)
¿De dónde proceden las parábolas?
El Antiguo Testamento está lleno de parábolas, siendo la más conocida la que el profeta Natán cuenta al rey David para hacerle consciente de su pecado (2 Sam 12:1-15): pecado (2 Sam 12:1-15):
01 El Señor envió a David al profeta Natán, que se presentó ante él y le dijo: «Había en una ciudad dos hombres, uno rico y otro pobre. 02 El rico tenía ovejas y bueyes en gran número. 03 El pobre no tenía más que una oveja, muy pequeña, que había comprado. La alimentó, y creció en su casa entre sus hijos; comía su pan, bebía de su copa, dormía en sus brazos comía su pan, bebía de su copa, dormía en sus brazos: era como su hija. era como su hija. 04 Un viajero llegó a casa del rico. Para preparar una comida para su anfitrión, escatimó sus ovejas y sus bueyes. Tomó las ovejas del pobre y las preparó para el hombre que había venido a él. 05 Entonces David se enfadó mucho con el hombre y dijo a Natán: «¡Por el Señor vivo, el hombre que ha hecho esto merece la muerte! merece la muerte! 06 Y pagará las ovejas con el cuádruple, por haber hecho semejante hazaña y no haber perdonado la vida al pobre». 07 Entonces Natán dijo a David: «Tú eres el hombre» (2 Sam 12, 1-7).
Sí, la finalidad de toda parábola es implicar al oyente, llevarle a identificarse con lo que se le cuenta: «Este hombre eres tú», dice Natán. Ésta es quizá la clave para explicar por qué Jesús habló en la parábola de Natán. Quizá ésta sea la clave de por qué Jesús habló en parábolas.
Natán reprochando a David y Betsabé la muerte de Urías, parábola de los ricos y los pobres. Salterio de Carlos el Calvo, siglo IX. Foto: BnF
La función educativa de las parábolas
Una parábola, a través de las imágenes y comparaciones que emplea, tiene la cualidad de abrir y cerrar, de iluminar y ocultar. En primer lugar, requiere una buena actitud por parte del lector/oyente, que se traduce en la calidad de la escucha. actitud por parte del lector/oyente, que se traduce en la calidad de la escucha. Jesús dijo una y otra vez: «Escucha, el que tenga oídos». ¿No es éste el mensaje de la parábola más conocida, la del sembrador? Este sembrador «Escucha, el que tenga oídos», repite Jesús una y otra vez. ¿No es éste el mensaje de la parábola más conocida, la del sembrador? Este sembrador siembra una palabra, una palabra para ser oída, una palabra que germinará en la tierra y dará fruto. ¿Hay una gran diferencia entre «oír» y el mensaje de la parábola más conocida, la del sembrador? El sembrador siembra una palabra, una palabra para ser oída, una palabra que germinará y dará fruto. Hay una gran diferencia entre «oír» y «escuchar». En el primer caso, la palabra entra por un oído y sale por el otro. En el segundo caso, la palabra toma forma, el sembrador siembra una palabra, es decir, una palabra para ser escuchada, una palabra que germinará en la tierra y dará fruto. Hay una gran diferencia entre «oír» y «escuchar». En el primer caso, las palabras entran por un oído y salen por el otro. En el segundo caso, la palabra toma forma, se encarna. Básicamente, lo que está en juego al escuchar es hacer la voluntad de Dios: germinar en la tierra y dar fruto. Hay una gran diferencia entre «oír» y «escuchar». En el primer caso, la palabra entra por un oído y sale por el otro. En el segundo caso, la palabra toma forma, se encarna. Básicamente, lo que está en juego al escuchar es hacer la voluntad de Dios: y «escuchar». En el primer caso, la palabra entra por un oído y sale por el otro. En el segundo caso, la palabra toma forma, se encarna. Básicamente, el reto de la escucha es hacer la voluntad de Dios. En el segundo caso, la palabra toma forma y se encarna. Básicamente, lo que está en juego en la escucha es hacer la voluntad de Dios: encarnarse. Básicamente, el reto de la escucha es hacer la voluntad de Dios:
«No es diciéndome: Señor, Señor, no entrarás en el reino de los cielos, sino haciendo la voluntad de mi Padre que está en los cielos. […] Así, todo el que oiga estas palabras mías entrará en el cielo. [El que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica será como un hombre prudente que construyó su casa sobre una roca. (Mt 7, 21.24) y las ponga en práctica, podrá compararse a un hombre prudente que ha construido su casa sobre la roca». (Mt 7, 21.24) casa sobre la roca. (Mt 7, 21.24)
En segundo lugar, la parábola exige un esfuerzo por parte del lector u oyente. Al buscar la enseñanza de la parábola, se nos invita a hacer una comparación con nuestro propio caso y a cuestionarnos a nosotros mismos. La parábola es, por tanto, una comparación con el propio caso y un cuestionamiento de uno mismo. La parábola es, por tanto, un género didáctico muy eficaz. Si incluye varios personajes o varias situaciones, obliga al oyente a identificarse con uno de ellos y sugiere un método de enseñanza muy eficaz. Si incluye varios personajes o varias situaciones, obliga al oyente a identificarse con uno de ellos y sugiere siempre un cambio de actitud. De hecho, la parábola es un género literario que permite al oyente/lector implicarse en la historia que se cuenta. Si incluye varios personajes o varias situaciones, obliga al oyente a identificarse con uno de ellos y siempre sugiere un cambio de actitud. De hecho, la parábola es un género literario que permite al oyente/lector formar parte de la historia que se cuenta. Las parábolas tienen el poder de implicar a sus destinatarios, ¡sin imponer una lección moralizante! conversión de actitud. De hecho, la parábola es un género literario que permite al oyente/lector implicarse en la historia que se cuenta. Las parábolas tienen el poder de implicar a sus destinatarios, ¡sin imponerles una lección moralizante! introducir al oyente/lector en la historia que se cuenta. Las parábolas tienen el poder de implicar al oyente/lector en la historia que se cuenta, ¡sin imponerle una lección moralizante!
En otras palabras, las parábolas tienen el poder de movilizar la libertad del receptor: dan suficiente luz para los que quieren ver y suficiente oscuridad para los que no quieren ver, por tomar prestada una expresión de Blaise Pascal. Blaise Pascal.
Bajo la apariencia de una gran sencillez, las parábolas tienen en realidad la capacidad de llegar al corazón de las personas. ¡Por eso las parábolas son tan poderosas! Sin atacar frontalmente al malvado o al pecador, tienen el poder de hacerle tomar conciencia de su ceguera. Sin atacar frontalmente al malvado o al pecador, tienen el poder de hacerle tomar conciencia de su ceguera. Las propias parábolas contienen una poderosa fuerza de conversión y transformación. Las propias parábolas contienen una poderosa fuerza de conversión y transformación.
¿Es Jesús una parábola viviente?
Los profetas hablaban a menudo en parábolas, y a veces las acompañaban de signos simbólicos, llegando incluso a comprometer toda su vida. Por ejemplo: Dios pide a Jeremías que renuncie a sus planes de casarse, como signo de la proximidad del exilio. A Oseas le dice que tome por esposa a una prostituta, como signo visible del amor de Dios por Israel, a pesar de su infidelidad. infidelidad. Por tanto, podemos decir que los profetas se convirtieron en «parábolas vivientes». La palabra que proclamaban de Dios iba acompañada de signos visibles. Esta idea puede aplicarse a Jesús: visibles. Esta idea puede aplicarse a Jesús:
«Jesús es una parábola y cuenta parábolas. Sólo las parábolas pueden interpretar una parábola». (E. Schillebeeckx)[1]
A través de las parábolas que cuenta, Jesús se revela como una parábola. Él también se refiere a algo distinto de sí mismo. Jesús se refiere a su Padre. Todo lo que dijo e hizo expresa lo que se refiere a su Padre. Todo lo que dijo e hizo expresa lo que el Padre quiere revelarnos. Igual que una parábola dice algo que se refiere a algo que no podemos ver inmediatamente, así Jesús es la imagen que vi quiere revelarnos. Del mismo modo que una parábola dice algo que se refiere a algo que no podemos ver inmediatamente, así Jesús es la imagen viva y perfecta del Padre. A través de las parábolas que cuenta, se revela como la parábola perfecta de Dios. «Nadie ha visto a Dios, pero su Hijo es algo que no vemos inmediatamente; por eso Jesús es la imagen viva y perfecta del Padre. A través de las parábolas que cuenta, se revela como la parábola perfecta de Dios. «Nadie ha visto a Dios, sino que su Hijo único nos lo ha dado a conocer», dice San Juan (Jn 1,18). A través de las parábolas que cuenta, se revela como la parábola perfecta de Dios. «Nadie ha visto a Dios, sino que su Hijo único nos lo ha dado a conocer», dice San Juan (Jn 1,18). «Nadie ha visto a Dios, sino que su Hijo único nos lo ha dado a conocer», dice San Juan (Jn 1,18).
NOTAS
[1] Edward Schillebeeckx, nacido el 12 de noviembre de 1914 en Amberes, Bélgica, fallecido el 23 de diciembre de 2009 en Nimega, Países Bajos, es un sacerdote dominico belga y teólogo católico. Desempeñó un influyente papel como «experto» durante el Concilio Vaticano II. y es uno de los cofundadores de la revista Concilium, lanzada para continuar la reflexión teológica iniciada en el Concilio.
