Cuando leemos que el Señor nos pide que seamos «perfectos como es perfecto el Padre que está en los cielos » (Mt 5,48), ¡no podemos evitar pensar que el Señor está poniendo el listón muy alto! … aunque, al mismo tiempo, el Señor nos advierte: » Sin Mí, no puedes hacer nada » (Jn 15:5). Entonces, ¿en qué consiste esta «perfección»?
Volvamos al texto de Mateo (5:20-48): la exigencia de «perfección» va precedida de una serie de recomendaciones que sugieren que la nueva justicia traída por Cristo es superior a la antigua. Pero la recomendación alcanza su punto culminante cuando el Señor nos dice la razón más profunda de nuestra actitud moral: » llegar a ser hijos de vuestro Padre que está en los cielos» (Mt 5,45). En consecuencia, todo cumplimiento de la Ley viene ordenado por una actitud filial ante Dios.
El mandato de Jesús: » Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto» (5:48) adquiere todo su peso. El tema de la perfección no es ajeno al Antiguo Testamento; además del sentido de integridad física y moral que se exige a los consagrados a Dios, la perfección adquiere también el significado de fidelidad a la observancia de la Ley: » … sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto. Bienaventurados los que andan en la ley del Señor y son perfectos en sus caminos. (Sal 119,1); se trata de una obediencia total y sin reservas a la Ley. El modelo de la expresión mateana de 5,48 parece encontrarse en Lev 11,45 y 19,2: » Sed santos porque yo soy santo». Sed santos porque yo soy santo». Por tanto, perfección y santidad parecen estar vinculadas. Los escritos de Qumrán aclaran el significado de la perfección-santidad : la perfección qumraniana incluye, además de un elemento moral, un elemento místico, es decir, que va más allá de las categorías humanas de conocimiento, voluntad y obras, un elemento cuya fuente está en Dios.
Escuchemos de nuevo el texto de Mateo: subraya que la perfección del hombre, ser que camina y progresa, no carece de origen. La conjunción «como»(hôs) no es un «como» de imitación, sino un «como» de fundamento. La perfección que se nos exige no es fruto de nuestros esfuerzos, por legítimos que sean, ni de una actitud voluntarista, sino de una perfección, de una santidad, que hemos de recibir del Padre que está en los cielos.
Además, la acción «perfecta»(telios) es la acción que continúa hasta su «fin»(telos). La muerte de Jesús, de Aquel que amó hasta el fin, hasta el extremo (en el tiempo y en el espacio), muestra que el Padre manifiesta su «perfección», su «santidad» en el don de su Hijo amado al mundo.
Ser «perfecto», ser «santo», es dejar que se despliegue en nuestro corazón la imagen de Dios en la que hemos sido creados; es llegar a ser cada vez más «hijos del Padre».
Marie-Christophe Maillard
Cuando leemos que el Señor nos pide que seamos «perfectos como es perfecto el Padre que está en los cielos » (Mt 5,48), ¡no podemos evitar pensar que el Señor está poniendo el listón muy alto! … aunque, al mismo tiempo, el Señor nos advierte: » Sin Mí, no puedes hacer nada » (Jn 15:5). Entonces, ¿en qué consiste esta «perfección»?
Volvamos al texto de Mateo (5:20-48): la exigencia de «perfección» va precedida de una serie de recomendaciones que sugieren que la nueva justicia traída por Cristo es superior a la antigua. Pero la recomendación alcanza su punto culminante cuando el Señor nos dice la razón más profunda de nuestra actitud moral: » llegar a ser hijos de vuestro Padre que está en los cielos» (Mt 5,45). En consecuencia, todo cumplimiento de la Ley viene ordenado por una actitud filial ante Dios.
El mandato de Jesús: » Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto» (5:48) adquiere todo su peso. El tema de la perfección no es ajeno al Antiguo Testamento; además del sentido de integridad física y moral que se exige a los consagrados a Dios, la perfección adquiere también el significado de fidelidad a la observancia de la Ley: » … sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto. Bienaventurados los que andan en la ley del Señor y son perfectos en sus caminos. (Sal 119,1); se trata de una obediencia total y sin reservas a la Ley. El modelo de la expresión mateana de 5,48 parece encontrarse en Lev 11,45 y 19,2: » Sed santos porque yo soy santo». Sed santos porque yo soy santo». Por tanto, perfección y santidad parecen estar vinculadas. Los escritos de Qumrán aclaran el significado de la perfección-santidad : la perfección qumraniana incluye, además de un elemento moral, un elemento místico, es decir, que va más allá de las categorías humanas de conocimiento, voluntad y obras, un elemento cuya fuente está en Dios.
Escuchemos de nuevo el texto de Mateo: subraya que la perfección del hombre, ser que camina y progresa, no carece de origen. La conjunción «como»(hôs) no es un «como» de imitación, sino un «como» de fundamento. La perfección que se nos exige no es fruto de nuestros esfuerzos, por legítimos que sean, ni de una actitud voluntarista, sino de una perfección, de una santidad, que hemos de recibir del Padre que está en los cielos.
Además, la acción «perfecta»(telios) es la acción que continúa hasta su «fin»(telos). La muerte de Jesús, de Aquel que amó hasta el fin, hasta el extremo (en el tiempo y en el espacio), muestra que el Padre manifiesta su «perfección», su «santidad» en el don de su Hijo amado al mundo.
Ser «perfecto», ser «santo», es dejar que se despliegue en nuestro corazón la imagen de Dios en la que hemos sido creados; es llegar a ser cada vez más «hijos del Padre».
Marie-Christophe Maillard
