La Biblia esconde a veces tesoros y rarezas. La historia de la nigromante de Ein-dor es una de ellas. Este pasaje del capítulo 28 del Primer Libro de Samuel nos lleva a una escena que nunca antes habíamos visto. El Señor de los Anillos y otras obras fantásticas.
I HISTORIA
En resumen, el rey Saúl prohibió firmemente todas las actividades ocultas en el versículo 3 del capítulo, lo que está en consonancia con la Torá (Dt 18:10-11; 15). La necromancia, la consulta a los muertos, se castigaba con la muerte.
Pero Saúl está muy mal: fue maldecido por el profeta Samuel en el capítulo 15 y no volvió a verle hasta que Samuel murió. Está en guerra con los filisteos y la batalla prevista para el día siguiente tiene muy mala pinta. Rechazado por el Señor, que ya había designado a David como próximo rey, Saúl no tenía más profecías. Así que decide quebrantar su propia ley consultando a un nigromante.
Todo en el episodio está marcado por lo extraño: es de noche, Saúl está disfrazado, bordea las líneas enemigas y oculta su identidad al nigromante. Eïn-Dor significa «fuente de generaciones», nombre evocador donde los haya. La atmósfera fantástica se acentúa cuando, a petición del soberano, el nigromante trae a Samuel de vuelta del Reino de las Sombras. Lo describe como si llevara un manto. Y lo que Saúl oye del fantasma de Samuel ¡basta para aterrorizarle! «Hoy estarás conmigo» (versículo 19).
Foto: Wikipedia
Un detalle muy sugerente es que el soberano, al no ver al fantasma, pide a la nigromante que lo describa. Responde que tiene «un manto» (v. 14), lo que confirma a Saúl que se trata efectivamente del profeta que está presente. Se habla mucho de un manto cuando se trata de Samuel. Cuando era un niño pequeño confiado al templo de Silo, su madre le hizo un pequeño manto (1 Sam 2:19); Saúl intentó sujetarle por un lado del manto (1 Sam 15:27) cuando se separaron.
De ello podemos deducir varias lecciones: tras la muerte, algo de la persona permanece. Este «algo» es consciente, autoconsciente, con una identidad permanente. El difunto conserva sus facultades intelectuales y su memoria, e incluso puede tener cierta autoridad. Por último, se les puede reconocer por un detalle físico: el abrigo de Samuel. Esto demuestra que no son totalmente inmateriales.
Estos elementos abogan a favor de una vida después de la muerte, y de una vida en la que se mantiene la identidad de la persona, lo que va en contra de las teorías de la metempsicosis o la reencarnación. En efecto, existe una forma de vida eterna.
¿Podemos ir más lejos? El profeta dijo a Saulo: «Hoy estarás conmigo». Esto es exactamente lo que Cristo dijo en la cruz al Buen Ladrón (Lc 23, 43). Jesús está hablando del Paraíso, y de momento no se trata del Paraíso en la noche de Ein-Dor. Pero el paralelismo es sorprendente.
En ambos casos, sin embargo, las personas no resucitaron: ni Samuel ni Cristo, pues éste no resucitó hasta el domingo siguiente. Pero el dogma católico de la inmortalidad del alma, o al menos de «algo» de la persona, queda así ilustrado.
Foto: Wikipedia
D. Martynov, La sombra de Samuel invocada por Saúl, 1857. Foto: Wikipedia
Por supuesto, aún no se habla de resurrección. Pero el fantasma es reconocido por un detalle físico, su manto. Igual que Jesús es reconocido por los discípulos de Emaús por un detalle físico, la fracción del pan (Lc 24,18-35). Lo físico desempeña un papel después de la muerte. Este episodio con el nigromante nos prepara finalmente para el anuncio de la resurrección corporal. Para comprenderlo, examinaremos el papel del cuerpo y la relación con el cuerpo que sugiere el pasaje. Pero antes, digamos unas palabras sobre lo que aprendemos del nigromante… (en la segunda parte que viene).
Christel Koehler
La Biblia esconde a veces tesoros y rarezas. La historia de la nigromante de Ein-dor es una de ellas. Este pasaje del capítulo 28 del Primer Libro de Samuel nos lleva a una escena que nunca antes habíamos visto. El Señor de los Anillos y otras obras fantásticas.
I HISTORIA
En resumen, el rey Saúl prohibió firmemente todas las actividades ocultas en el versículo 3 del capítulo, lo que está en consonancia con la Torá (Dt 18:10-11; 15). La necromancia, la consulta a los muertos, se castigaba con la muerte.
Pero Saúl está muy mal: fue maldecido por el profeta Samuel en el capítulo 15 y no volvió a verle hasta que Samuel murió. Está en guerra con los filisteos y la batalla prevista para el día siguiente tiene muy mala pinta. Rechazado por el Señor, que ya había designado a David como próximo rey, Saúl no tenía más profecías. Así que decide quebrantar su propia ley consultando a un nigromante.
Todo en el episodio está marcado por lo extraño: es de noche, Saúl está disfrazado, bordea las líneas enemigas y oculta su identidad al nigromante. Eïn-Dor significa «fuente de generaciones», nombre evocador donde los haya. La atmósfera fantástica se acentúa cuando, a petición del soberano, el nigromante trae a Samuel de vuelta del Reino de las Sombras. Lo describe como si llevara un manto. Y lo que Saúl oye del fantasma de Samuel ¡basta para aterrorizarle! «Hoy estarás conmigo» (versículo 19).
Foto: Wikipedia
Un detalle muy sugerente es que el soberano, al no ver al fantasma, pide a la nigromante que lo describa. Responde que tiene «un manto» (v. 14), lo que confirma a Saúl que se trata efectivamente del profeta que está presente. Se habla mucho de un manto cuando se trata de Samuel. Cuando era un niño pequeño confiado al templo de Silo, su madre le hizo un pequeño manto (1 Sam 2:19); Saúl intentó sujetarle por un lado del manto (1 Sam 15:27) cuando se separaron.
De ello podemos deducir varias lecciones: tras la muerte, algo de la persona permanece. Este «algo» es consciente, autoconsciente, con una identidad permanente. El difunto conserva sus facultades intelectuales y su memoria, e incluso puede tener cierta autoridad. Por último, se les puede reconocer por un detalle físico: el abrigo de Samuel. Esto demuestra que no son totalmente inmateriales.
Estos elementos abogan a favor de una vida después de la muerte, y de una vida en la que se mantiene la identidad de la persona, lo que va en contra de las teorías de la metempsicosis o la reencarnación. En efecto, existe una forma de vida eterna.
¿Podemos ir más lejos? El profeta dijo a Saulo: «Hoy estarás conmigo». Esto es exactamente lo que Cristo dijo en la cruz al Buen Ladrón (Lc 23, 43). Jesús está hablando del Paraíso, y de momento no se trata del Paraíso en la noche de Ein-Dor. Pero el paralelismo es sorprendente.
En ambos casos, sin embargo, las personas no resucitaron: ni Samuel ni Cristo, pues éste no resucitó hasta el domingo siguiente. Pero el dogma católico de la inmortalidad del alma, o al menos de «algo» de la persona, queda así ilustrado.
Foto: Wikipedia
D. Martynov, La sombra de Samuel invocada por Saúl, 1857. Foto: Wikipedia
Por supuesto, aún no se habla de resurrección. Pero el fantasma es reconocido por un detalle físico, su manto. Igual que Jesús es reconocido por los discípulos de Emaús por un detalle físico, la fracción del pan (Lc 24,18-35). Lo físico desempeña un papel después de la muerte. Este episodio con el nigromante nos prepara finalmente para el anuncio de la resurrección corporal. Para comprenderlo, examinaremos el papel del cuerpo y la relación con el cuerpo que sugiere el pasaje. Pero antes, digamos unas palabras sobre lo que aprendemos del nigromante… (en la segunda parte que viene).
Christel Koehler
