18 Mientras Jesús les decía estas cosas, se le acercó un hombre. Se inclinaba ante él, diciendo: «Mi hija está muerta ahora; pero ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá.» 19 Jesús se levantó y le siguió con sus discípulos; 20 y he aquí que una mujer que sangraba desde hacía doce años se acercó por detrás y tocó los flecos de su manto. 21 Porque se decía a sí misma: «Con sólo tocar su manto, me pondré bien». 22 Jesús se volvió, la vio y le dijo: «¡Ten fe, hija mía! Tu fe te ha salvado. Y la mujer se salvó en aquella misma hora. 23 Cuando Jesús llegó a casa del noble, vio a los flautistas y a la muchedumbre que hacían mucho ruido. Entonces dijo: 24 «Marchaos. La muchacha no está muerta; duerme. Pero ellos se rieron de él. 25 Cuando la gente salió, él entró, le cogió la mano y la muchacha se levantó. 26 La noticia corrió por toda la región. (Mt 9,18-26)
En este texto, leemos dos milagros uno dentro del otro. Los personajes implicados son mujeres. La primera es una niña. La segunda es una mujer madura. Sin embargo, ambas sufren una dolencia similar: están presas de la muerte. Una muerte física para la niña y una muerte espiritual para la otra mujer. «Si tan sólo pudiera tocar su manto, me salvaría», dice ella. ¿De qué se salvarán exactamente estas dos mujeres?
Empecemos por la mujer hemorroidal. Sufre pérdida de sangre. Esta enfermedad coloca a la mujer en la posición de un muerto viviente. Porque la sangre, en el universo bíblico, es sinónimo de vida.
Todo lo que va y viene, todo lo que vive, será tu alimento; como te di la hierba verde, así te doy todo esto. Pero con la carne no comerás el principio de la vida, es decir, la sangre (Gn 9,3-4).
Por tanto, la sangre tiene una dimensión sagrada. No debe tocarse ni comerse, so pena de contraer impureza. Pero es importante tener una comprensión positiva de la noción de impureza en la Biblia. Nos volvemos impuros cuando traspasamos los límites de la vida humana y entramos en el dominio de Dios. Ahora bien, entrar en contacto con la sangre ya nos introduce en el mundo divino. Por tanto, debemos purificarnos por respeto a lo divino, con quien podemos haber entrado en proximidad desafortunada. La oposición entre las dos categorías de puro e impuro se refiere a los ámbitos de lo profano y lo sagrado. De hecho, sería mejor decir lo profano y lo sagrado, qadosh en hebreo. Este término significa «separado». Y, sin embargo, paradójicamente, es la correcta separación de lo divino lo que mantiene el estado de pureza, mientras que acercarse a ello hace impuro.
Cuando se ha roto la distinción esencial entre las dos esferas, hay que restablecerla para reanudar el curso de la vida secular. Y este retorno a la separación, digamos a la santidad, se consigue mediante abluciones rituales. Desde este punto de vista, la mujer hemorroidal, a causa de su enfermedad, tendría que estar purificándose constantemente. Su vida debía de ser una esclavitud. Al curarla, Jesús iba a ponerle fin.
Pergamino de la Torá que destaca Lev 15:25, relativo a la relación de la mujer con la sangre. Foto: BiblePlaces
Si una mujer tiene un flujo de sangre durante varios días fuera del período de su menstruación, o si tiene un flujo que se prolonga más allá del período de su menstruación, será impura mientras dure el flujo, del mismo modo que durante su menstruación (Lev 15,25).
Además, nuestros dos personajes tienen algo en común. La niña, como sabemos por el evangelista Lucas, tiene doce años. En cuanto a la mujer con hemorroides, lleva doce años enferma. ¿Qué significa el número doce en la vida de una mujer? La edad a la que puede transmitir la vida. La niña murió a los doce años, a la edad de la fertilidad. La hemorroísa lleva doce años enferma, también incapaz de tener hijos. Toda la historia gira en torno a esta bisagra entre la vida y la muerte.
La mujer hemorroísa tocando el manto de Jesús, Duque en la Capilla de Altum, Magdala. Foto: E. Pastore
Jesús va a liberar a ambos de su incapacidad para vivir y dar vida. Resucita a la niña, a petición de su padre. Su petición fue hecha sin vacilación: «Ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá». La seguridad con la que este padre viene a pedir la resurrección de su hija debería sorprendernos. Imagínate en su lugar. ¡Qué audacia! ¡Atreverse a pedir una resurrección! O mejor dicho, ¡qué fe! Lo mismo ocurre con el hemorroísa a quien Jesús dijo: «Tu fe te ha salvado». En este doble milagro, es la fe la que salva: la fe en Jesús, dueño de la vida y, por tanto… dueño de la muerte. Sólo Él es capaz de vencer a la muerte. Pero tal victoria no puede obtenerse sin la contribución de nuestro acto de fe.
Sarcófago decorado con un cortejo funerario con un flautista, siglo IV a.C., necrópolis de Banditaccia, Italia. Foto: Bible Places
Mientras los flautistas entonaban ya tristes melodías para llorar la muerte de la niña, Jesús les dio un empujón, diciéndoles: «La niña no ha muerto: está dormida». Se rieron de él, por supuesto. Qué descaro por su parte, pensamos. En efecto, la niña está muerta y Jesús lo sabe. Sin embargo, quiere que comprendamos algo esencial: la muerte es comparable al sueño. Además, el verbo resucitar en griego es también el verbo despertar. Para los que creen en Jesús, la muerte es como el sueño de la noche, un sueño del que sólo Jesús puede despertarnos:
« Despierta, oh tú que duermes, levántate de entre los muertos, y Cristo te iluminará. » (Ep 5,14).
Básicamente, a través de este relato de un doble milagro, el evangelista expresa un resumen de la fe de la primera Iglesia en la resurrección.
18 Mientras Jesús les decía estas cosas, se le acercó un hombre. Se inclinaba ante él, diciendo: «Mi hija está muerta ahora; pero ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá.» 19 Jesús se levantó y le siguió con sus discípulos; 20 y he aquí que una mujer que sangraba desde hacía doce años se acercó por detrás y tocó los flecos de su manto. 21 Porque se decía a sí misma: «Con sólo tocar su manto, me pondré bien». 22 Jesús se volvió, la vio y le dijo: «¡Ten fe, hija mía! Tu fe te ha salvado. Y la mujer se salvó en aquella misma hora. 23 Cuando Jesús llegó a casa del noble, vio a los flautistas y a la muchedumbre que hacían mucho ruido. Entonces dijo: 24 «Marchaos. La muchacha no está muerta; duerme. Pero ellos se rieron de él. 25 Cuando la gente salió, él entró, le cogió la mano y la muchacha se levantó. 26 La noticia corrió por toda la región. (Mt 9,18-26)
En este texto, leemos dos milagros uno dentro del otro. Los personajes implicados son mujeres. La primera es una niña. La segunda es una mujer madura. Sin embargo, ambas sufren una dolencia similar: están presas de la muerte. Una muerte física para la niña y una muerte espiritual para la otra mujer. «Si tan sólo pudiera tocar su manto, me salvaría», dice ella. ¿De qué se salvarán exactamente estas dos mujeres?
Empecemos por la mujer hemorroidal. Sufre pérdida de sangre. Esta enfermedad coloca a la mujer en la posición de un muerto viviente. Porque la sangre, en el universo bíblico, es sinónimo de vida.
Todo lo que va y viene, todo lo que vive, será tu alimento; como te di la hierba verde, así te doy todo esto. Pero con la carne no comerás el principio de la vida, es decir, la sangre (Gn 9,3-4).
Por tanto, la sangre tiene una dimensión sagrada. No debe tocarse ni comerse, so pena de contraer impureza. Pero es importante tener una comprensión positiva de la noción de impureza en la Biblia. Nos volvemos impuros cuando traspasamos los límites de la vida humana y entramos en el dominio de Dios. Ahora bien, entrar en contacto con la sangre ya nos introduce en el mundo divino. Por tanto, debemos purificarnos por respeto a lo divino, con quien podemos haber entrado en proximidad desafortunada. La oposición entre las dos categorías de puro e impuro se refiere a los ámbitos de lo profano y lo sagrado. De hecho, sería mejor decir lo profano y lo sagrado, qadosh en hebreo. Este término significa «separado». Y, sin embargo, paradójicamente, es la correcta separación de lo divino lo que mantiene el estado de pureza, mientras que acercarse a ello hace impuro.
Cuando se ha roto la distinción esencial entre las dos esferas, hay que restablecerla para reanudar el curso de la vida secular. Y este retorno a la separación, digamos a la santidad, se consigue mediante abluciones rituales. Desde este punto de vista, la mujer hemorroidal, a causa de su enfermedad, tendría que estar purificándose constantemente. Su vida debía de ser una esclavitud. Al curarla, Jesús iba a ponerle fin.
Pergamino de la Torá que destaca Lev 15:25, relativo a la relación de la mujer con la sangre. Foto: BiblePlaces
Si una mujer tiene un flujo de sangre durante varios días fuera del período de su menstruación, o si tiene un flujo que se prolonga más allá del período de su menstruación, será impura mientras dure el flujo, del mismo modo que durante su menstruación (Lev 15,25).
Además, nuestros dos personajes tienen algo en común. La niña, como sabemos por el evangelista Lucas, tiene doce años. En cuanto a la mujer con hemorroides, lleva doce años enferma. ¿Qué significa el número doce en la vida de una mujer? La edad a la que puede transmitir la vida. La niña murió a los doce años, a la edad de la fertilidad. La hemorroísa lleva doce años enferma, también incapaz de tener hijos. Toda la historia gira en torno a esta bisagra entre la vida y la muerte.
La mujer hemorroísa tocando el manto de Jesús, Duque en la Capilla de Altum, Magdala. Foto: E. Pastore
Jesús va a liberar a ambos de su incapacidad para vivir y dar vida. Resucita a la niña, a petición de su padre. Su petición fue hecha sin vacilación: «Ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá». La seguridad con la que este padre viene a pedir la resurrección de su hija debería sorprendernos. Imagínate en su lugar. ¡Qué audacia! ¡Atreverse a pedir una resurrección! O mejor dicho, ¡qué fe! Lo mismo ocurre con el hemorroísa a quien Jesús dijo: «Tu fe te ha salvado». En este doble milagro, es la fe la que salva: la fe en Jesús, dueño de la vida y, por tanto… dueño de la muerte. Sólo Él es capaz de vencer a la muerte. Pero tal victoria no puede obtenerse sin la contribución de nuestro acto de fe.
Sarcófago decorado con un cortejo funerario con un flautista, siglo IV a.C., necrópolis de Banditaccia, Italia. Foto: Bible Places
Mientras los flautistas entonaban ya tristes melodías para llorar la muerte de la niña, Jesús les dio un empujón, diciéndoles: «La niña no ha muerto: está dormida». Se rieron de él, por supuesto. Qué descaro por su parte, pensamos. En efecto, la niña está muerta y Jesús lo sabe. Sin embargo, quiere que comprendamos algo esencial: la muerte es comparable al sueño. Además, el verbo resucitar en griego es también el verbo despertar. Para los que creen en Jesús, la muerte es como el sueño de la noche, un sueño del que sólo Jesús puede despertarnos:
« Despierta, oh tú que duermes, levántate de entre los muertos, y Cristo te iluminará. » (Ep 5,14).
Básicamente, a través de este relato de un doble milagro, el evangelista expresa un resumen de la fe de la primera Iglesia en la resurrección.
