El verbo «velar» seguirá resonando con muchos ecos durante este tiempo de Adviento. Pero, ¿qué significa realmente este verbo? ¿Significa adoptar una actitud pasiva? ¿O, por el contrario, es una invitación a ponerse en camino, como los Magos de camino a Judea? Contemplación y acción son ciertamente una doble invitación en vísperas de Navidad.
Toda la liturgia de Adviento se construye en torno al verbo «velar», en previsión de la Navidad, en anticipación del misterio de la Encarnación. Para San Pablo, velar significa lo contrario de dormir:
Ha llegado el momento de despertar de tu letargo. Porque la salvación está más cerca de nosotros ahora que cuando nos hicimos creyentes por primera vez. La noche está a punto de terminar, el día está cerca. Despojémonos de las actividades de las tinieblas y revistámonos para la lucha de la luz. (Rom 13,11-12)
Del mismo modo, los Evangelios nos instan a no adormecernos, porque lo mejor está a punto de suceder. No debemos perdérnoslo:
En aquel tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: «Estad atentos y velad, porque no sabéis cuándo llegará el momento. Es como un hombre que se ha ido de viaje: cuando salió de su casa, dio toda la autoridad a sus criados, asignó a cada uno su trabajo y pidió al portero que vigilara. Velad, pues, porque no sabéis cuándo vendrá el dueño de la casa, si por la tarde o a medianoche, al canto del gallo o por la mañana; si llega de improviso, no debe encontraros dormidos. Lo que os digo aquí, se lo digo a todos: Velad» (Mc 13,33-37).
Nos estamos preparando para celebrar la Navidad. El tiempo deladvenimiento nos impulsa a mirar hacia delante con los ojos bien abiertos a lo que está por venir. Desde el principio, estamos inscritos en el registro de la esperanza y la expectación, ¡la expectación de la historia por venir! Así pues, la Navidad no es simplemente un tiempo de conmemoración. La Navidad, como todas las etapas del tiempo litúrgico, no es un simple recuerdo del pasado. ¡No celebramos el «aniversario» del nacimiento del Salvador! El tiempo litúrgico es muchomás que eso. No sólo contiene el pasado, sino también nuestro presente y la esperanza de lo que está por venir.
San Bernardo descompone este «volumen» de tiempo en tres momentos o tres venidas del Señor:
«Sabemos que hay una triple venida del Señor. ~ La tercera está entre las otras dos. ~ Porque éstas son manifiestas, ésta no. En su primera venida, apareció en la tierra y convivió con los hombres, cuando -como él mismo atestigua- le vieron y le odiaron. Pero en su última venida, toda carne verá la salvación de nuestro Dios, y mirarán a aquel a quien traspasaron. La venida intermedia, sin embargo, está oculta: sólo los elegidos la ven en lo más íntimo de su ser, y su alma se salva. Por eso vino primero en la carne y en la debilidad; luego, en el ínterin, viene en espíritu y en poder; finalmente vendrá en gloria y majestad. ~ Esta venida intermedia es en realidad como el camino por el que pasamos de lo primero a lo último: en lo primero Cristo fue nuestra redención, en lo último aparecerá como nuestra vida, y en medio es nuestro descanso y consuelo». (Sermón de San Bernardo para el Adviento, Lectura patrística del Miércoles I de Adviento)
Por eso San Bernardo nos hace mirar primero al pasado, luego al presente en el que el Señor viene a nuestro encuentro y, por último, al futuro en la espera de su regreso en la gloria. Así pues, hay tres venidas de Cristo. Veamos cada una de ellas en detalle:
1 La Navidad, un acontecimiento de la historia…
La Navidad es, ante todo, un acontecimiento de la historia humana. Decimos que Dios, que trasciende el tiempo, viene, que entra en nuestro tiempo. Un misterio inmenso. En eso consiste la Navidad. Es un acto de Dios que se entreteje en el tejido de la realidad histórica. De ahí la importancia de las genealogías de Cristo en los Evangelios de Mateo y Lucas. Pueden parecer aburridas y fuera de lugar, pero deberíamos ser capaces de saborearlas, de escucharlas sin cansarnos, porque al final nos dicen que entra en la carne: la carne de Israel, la carne de Cristo, la carne del mesías. Entra en un calendario: «En los días de Herodes», dice el Evangelio. Esto es lo que nos recuerda el solemne anuncio del nacimiento histórico del Salvador que leemos tradicionalmente en la noche de Navidad:
Han pasado muchos siglos desde que Dios creó el cielo y la tierra e hizo al hombre a su imagen y semejanza; han pasado también muchos siglos desde el final del diluvio, y el Altísimo hizo brillar el Arco Iris como prueba de alianza y de paz; veintiún siglos después del nacimiento de Abraham, nuestro padre; trece siglos después de que Israel saliera de Egipto, guiado por Moisés, casi mil años después de que David recibiera la unción real ; durante la septuagésima quinta semana de la profecía de Daniel; en la época de la ciento noventa y cinco Olimpiada; en el año setecientos cincuenta y dos de la fundación de Roma, en el año cuarenta y dos del imperio de César Octavio Augusto ; y en la sexta era del mundo, cuando la paz reinaba sobre toda la tierra, Jesucristo, Dios eterno e Hijo eterno del Padre, queriendo consagrar el mundo con su santa venida, fue concebido por obra del Espíritu Santo y, al cabo de nueve meses, nació en Belén de Judá, de la Virgen María, como un verdadero hombre. Nacimiento de nuestro Señor Jesucristo según la naturaleza humana.
La Navidad consiste en recordar esta extraordinaria ruptura en la historia del mundo. Es este recuerdo el que se marca en cada Ángelus. Es vital mantener el realismo de este acontecimiento, de lo contrario estaríamos tratando con mitología.
2 … que se actualiza en nuestro presente, hoy
El rasgo distintivo de la Encarnación es que es un acontecimiento de Dios, y por tanto de un pasado que no pasa, a diferencia de los acontecimientos de la historia humana. Por tanto, no se trata sólo de «recordar», sino de estar totalmente al día: hoy, Cristo nace en nuestra humanidad y en el corazón de la persona que lo celebra. Las homilías de antaño no se cansan de repetir: «Si no nace hoy en nuestros corazones, ha nacido en vano». De hecho, el día de Pascua, la palabra «hoy»(hodie) se utiliza varias veces en la liturgia.
«Al celebrar así los misterios de la Redención, la Iglesia abre a los fieles las riquezas del poder y de los méritos de su Señor; de este modo, estos misterios se hacen de algún modo presentes a lo largo del tiempo, y los fieles entran en contacto con ellos y se llenan de la gracia de la salvación» (Sacrosanctum Concilium, n. 102).(Sacrosanctum Concilium, núm. 102)
La primera venida de Cristo en la carne, que hoy ya recordamos, nos sumerge en un misterio sin límites: «Se trata de comprender cómo viene el que siempre está presente» (Gregorio Nacianceno).
Sobre el tema dehoy, la venida del Señor, releamos este hermoso texto de Máximo el Confesor:
«El nacimiento del Verbo de Dios en la carne tuvo lugar una sola vez; pero su nacimiento en el Espíritu tiene lugar continuamente, como Él desea, en aquellos que también lo desean, a causa de su bondad para con la humanidad. Se convierte en un niño, adaptándose a sus capacidades, y se manifiesta en la medida en que los que le reciben son capaces de hacerle sitio. Reduce la apariencia de su verdadera grandeza sin amargura: se amolda a la medida de quienes desean verle. De este modo, el Verbo de Dios se manifiesta siempre de un modo adecuado a quienes participan de él, pero permanece siempre invisible para todos, porque su misterio está más allá de todo. Por eso el divino Apóstol habla con sabiduría cuando dice, considerando el poder del misterio: Jesucristo es el mismo ayer y hoy; será el mismo por toda la eternidad. Quiere decir que su misterio es siempre nuevo; nunca envejece, porque ninguna mente puede abarcarlo». (Máximo el Confesor, Enturias)
3 … y apelando al futuro
Ésta es, sin duda, la dimensión del tiempo litúrgico de la que somos menos conscientes. ¿Esperamos verdaderamente su venida gloriosa y definitiva al final de los tiempos? ¿Una espera consciente y ardiente? La anamnesis de cada Misa -que quizá tengamos la costumbre de recitar sin prestar atención- no nos dice otra cosa: «Esperamos tu venida gloriosa». Anunciar y esperar su regreso debe caracterizar al vigilante. Maranatha, leemos en la última página del Apocalipsis. Toda la Escritura bíblica termina -sin terminar realmente, de hecho- con este apóstrofe a Jesús: «¡Ven!
En el tiempo litúrgico, todo está dado, pero aún no todo está revelado. Aún no estamos en el tiempo de la consumación. Por supuesto, hay consumación – «Todo está consumado», dice Jesús-, pero una consumación que también espera la plenitud de la consumación:
«Porque nuestra salvación es un objeto de esperanza; y ver lo que esperamos ya no es esperarlo: lo que vemos, ¿cómo podríamos esperarlo de nuevo? Pero esperar lo que no vemos es esperarlo con constancia». (Romanos 8:24-25)
En otras palabras, se nos invita a vivir en el modo de la memoria y la esperanza, y toda la creación vive en este doble modo. Al mismo tiempo, se cumplen las Escrituras (memoria), como lo expresa Simeón:
«Ahora, Soberano Maestro, puedes, según tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz; porque mis ojos han visto tu salvación, que has preparado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel». (Lc 2, 29-32)
Y al mismo tiempo, esperamos la gloria de la parusía (esperanza).
Así que es una invitación a vivir en el doble ejercicio de la memoria y la esperanza. Sin memoria, la Navidad es indescifrable, o bien tiene poco sentido. Y sin esperanza, la celebración se vuelve inútil. Si no tenemos el horizonte de la Tercera Venida, estamos encerrados en una historia que reedita los grandes recuerdos del pasado, una historia hecha de nostalgia y emoción, pero ¿adónde conduce eso si todo eso no está imantado por la esperanza final del retorno de Cristo?
El verbo «velar» seguirá resonando con muchos ecos durante este tiempo de Adviento. Pero, ¿qué significa realmente este verbo? ¿Significa adoptar una actitud pasiva? ¿O, por el contrario, es una invitación a ponerse en camino, como los Magos de camino a Judea? Contemplación y acción son ciertamente una doble invitación en vísperas de Navidad.
Toda la liturgia de Adviento se construye en torno al verbo «velar», en previsión de la Navidad, en anticipación del misterio de la Encarnación. Para San Pablo, velar significa lo contrario de dormir:
Ha llegado el momento de despertar de tu letargo. Porque la salvación está más cerca de nosotros ahora que cuando nos hicimos creyentes por primera vez. La noche está a punto de terminar, el día está cerca. Despojémonos de las actividades de las tinieblas y revistámonos para la lucha de la luz. (Rom 13,11-12)
Del mismo modo, los Evangelios nos instan a no adormecernos, porque lo mejor está a punto de suceder. No debemos perdérnoslo:
En aquel tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: «Estad atentos y velad, porque no sabéis cuándo llegará el momento. Es como un hombre que se ha ido de viaje: cuando salió de su casa, dio toda la autoridad a sus criados, asignó a cada uno su trabajo y pidió al portero que vigilara. Velad, pues, porque no sabéis cuándo vendrá el dueño de la casa, si por la tarde o a medianoche, al canto del gallo o por la mañana; si llega de improviso, no debe encontraros dormidos. Lo que os digo aquí, se lo digo a todos: Velad» (Mc 13,33-37).
Nos estamos preparando para celebrar la Navidad. El tiempo deladvenimiento nos impulsa a mirar hacia delante con los ojos bien abiertos a lo que está por venir. Desde el principio, estamos inscritos en el registro de la esperanza y la expectación, ¡la expectación de la historia por venir! Así pues, la Navidad no es simplemente un tiempo de conmemoración. La Navidad, como todas las etapas del tiempo litúrgico, no es un simple recuerdo del pasado. ¡No celebramos el «aniversario» del nacimiento del Salvador! El tiempo litúrgico es muchomás que eso. No sólo contiene el pasado, sino también nuestro presente y la esperanza de lo que está por venir.
San Bernardo descompone este «volumen» de tiempo en tres momentos o tres venidas del Señor:
«Sabemos que hay una triple venida del Señor. ~ La tercera está entre las otras dos. ~ Porque éstas son manifiestas, ésta no. En su primera venida, apareció en la tierra y convivió con los hombres, cuando -como él mismo atestigua- le vieron y le odiaron. Pero en su última venida, toda carne verá la salvación de nuestro Dios, y mirarán a aquel a quien traspasaron. La venida intermedia, sin embargo, está oculta: sólo los elegidos la ven en lo más íntimo de su ser, y su alma se salva. Por eso vino primero en la carne y en la debilidad; luego, en el ínterin, viene en espíritu y en poder; finalmente vendrá en gloria y majestad. ~ Esta venida intermedia es en realidad como el camino por el que pasamos de lo primero a lo último: en lo primero Cristo fue nuestra redención, en lo último aparecerá como nuestra vida, y en medio es nuestro descanso y consuelo». (Sermón de San Bernardo para el Adviento, Lectura patrística del Miércoles I de Adviento)
Por eso San Bernardo nos hace mirar primero al pasado, luego al presente en el que el Señor viene a nuestro encuentro y, por último, al futuro en la espera de su regreso en la gloria. Así pues, hay tres venidas de Cristo. Veamos cada una de ellas en detalle:
1 La Navidad, un acontecimiento de la historia…
La Navidad es, ante todo, un acontecimiento de la historia humana. Decimos que Dios, que trasciende el tiempo, viene, que entra en nuestro tiempo. Un misterio inmenso. En eso consiste la Navidad. Es un acto de Dios que se entreteje en el tejido de la realidad histórica. De ahí la importancia de las genealogías de Cristo en los Evangelios de Mateo y Lucas. Pueden parecer aburridas y fuera de lugar, pero deberíamos ser capaces de saborearlas, de escucharlas sin cansarnos, porque al final nos dicen que entra en la carne: la carne de Israel, la carne de Cristo, la carne del mesías. Entra en un calendario: «En los días de Herodes», dice el Evangelio. Esto es lo que nos recuerda el solemne anuncio del nacimiento histórico del Salvador que leemos tradicionalmente en la noche de Navidad:
Han pasado muchos siglos desde que Dios creó el cielo y la tierra e hizo al hombre a su imagen y semejanza; han pasado también muchos siglos desde el final del diluvio, y el Altísimo hizo brillar el Arco Iris como prueba de alianza y de paz; veintiún siglos después del nacimiento de Abraham, nuestro padre; trece siglos después de que Israel saliera de Egipto, guiado por Moisés, casi mil años después de que David recibiera la unción real ; durante la septuagésima quinta semana de la profecía de Daniel; en la época de la ciento noventa y cinco Olimpiada; en el año setecientos cincuenta y dos de la fundación de Roma, en el año cuarenta y dos del imperio de César Octavio Augusto ; y en la sexta era del mundo, cuando la paz reinaba sobre toda la tierra, Jesucristo, Dios eterno e Hijo eterno del Padre, queriendo consagrar el mundo con su santa venida, fue concebido por obra del Espíritu Santo y, al cabo de nueve meses, nació en Belén de Judá, de la Virgen María, como un verdadero hombre. Nacimiento de nuestro Señor Jesucristo según la naturaleza humana.
La Navidad consiste en recordar esta extraordinaria ruptura en la historia del mundo. Es este recuerdo el que se marca en cada Ángelus. Es vital mantener el realismo de este acontecimiento, de lo contrario estaríamos tratando con mitología.
2 … que se actualiza en nuestro presente, hoy
El rasgo distintivo de la Encarnación es que es un acontecimiento de Dios, y por tanto de un pasado que no pasa, a diferencia de los acontecimientos de la historia humana. Por tanto, no se trata sólo de «recordar», sino de estar totalmente al día: hoy, Cristo nace en nuestra humanidad y en el corazón de la persona que lo celebra. Las homilías de antaño no se cansan de repetir: «Si no nace hoy en nuestros corazones, ha nacido en vano». De hecho, el día de Pascua, la palabra «hoy»(hodie) se utiliza varias veces en la liturgia.
«Al celebrar así los misterios de la Redención, la Iglesia abre a los fieles las riquezas del poder y de los méritos de su Señor; de este modo, estos misterios se hacen de algún modo presentes a lo largo del tiempo, y los fieles entran en contacto con ellos y se llenan de la gracia de la salvación» (Sacrosanctum Concilium, n. 102).(Sacrosanctum Concilium, núm. 102)
La primera venida de Cristo en la carne, que hoy ya recordamos, nos sumerge en un misterio sin límites: «Se trata de comprender cómo viene el que siempre está presente» (Gregorio Nacianceno).
Sobre el tema dehoy, la venida del Señor, releamos este hermoso texto de Máximo el Confesor:
«El nacimiento del Verbo de Dios en la carne tuvo lugar una sola vez; pero su nacimiento en el Espíritu tiene lugar continuamente, como Él desea, en aquellos que también lo desean, a causa de su bondad para con la humanidad. Se convierte en un niño, adaptándose a sus capacidades, y se manifiesta en la medida en que los que le reciben son capaces de hacerle sitio. Reduce la apariencia de su verdadera grandeza sin amargura: se amolda a la medida de quienes desean verle. De este modo, el Verbo de Dios se manifiesta siempre de un modo adecuado a quienes participan de él, pero permanece siempre invisible para todos, porque su misterio está más allá de todo. Por eso el divino Apóstol habla con sabiduría cuando dice, considerando el poder del misterio: Jesucristo es el mismo ayer y hoy; será el mismo por toda la eternidad. Quiere decir que su misterio es siempre nuevo; nunca envejece, porque ninguna mente puede abarcarlo». (Máximo el Confesor, Enturias)
3 … y apelando al futuro
Ésta es, sin duda, la dimensión del tiempo litúrgico de la que somos menos conscientes. ¿Esperamos verdaderamente su venida gloriosa y definitiva al final de los tiempos? ¿Una espera consciente y ardiente? La anamnesis de cada Misa -que quizá tengamos la costumbre de recitar sin prestar atención- no nos dice otra cosa: «Esperamos tu venida gloriosa». Anunciar y esperar su regreso debe caracterizar al vigilante. Maranatha, leemos en la última página del Apocalipsis. Toda la Escritura bíblica termina -sin terminar realmente, de hecho- con este apóstrofe a Jesús: «¡Ven!
En el tiempo litúrgico, todo está dado, pero aún no todo está revelado. Aún no estamos en el tiempo de la consumación. Por supuesto, hay consumación – «Todo está consumado», dice Jesús-, pero una consumación que también espera la plenitud de la consumación:
«Porque nuestra salvación es un objeto de esperanza; y ver lo que esperamos ya no es esperarlo: lo que vemos, ¿cómo podríamos esperarlo de nuevo? Pero esperar lo que no vemos es esperarlo con constancia». (Romanos 8:24-25)
En otras palabras, se nos invita a vivir en el modo de la memoria y la esperanza, y toda la creación vive en este doble modo. Al mismo tiempo, se cumplen las Escrituras (memoria), como lo expresa Simeón:
«Ahora, Soberano Maestro, puedes, según tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz; porque mis ojos han visto tu salvación, que has preparado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel». (Lc 2, 29-32)
Y al mismo tiempo, esperamos la gloria de la parusía (esperanza).
Así que es una invitación a vivir en el doble ejercicio de la memoria y la esperanza. Sin memoria, la Navidad es indescifrable, o bien tiene poco sentido. Y sin esperanza, la celebración se vuelve inútil. Si no tenemos el horizonte de la Tercera Venida, estamos encerrados en una historia que reedita los grandes recuerdos del pasado, una historia hecha de nostalgia y emoción, pero ¿adónde conduce eso si todo eso no está imantado por la esperanza final del retorno de Cristo?
