Alejandro y la conquista de Oriente
Judea cayó bajo el dominio de Alejandro Magno en la batalla de Issos en el 333 a.C. En el año 330 a.C., el rey macedonio Alejandro Magno completó su conquista de Oriente. Triunfó sobre el rey persa Darío III y reunió bajo una sola autoridad el mayor imperio conocido en la antigüedad. Además de Grecia, su imperio incluía Egipto, la tierra de Canaán y toda Mesopotamia hasta las orillas del Indo.
La conquista de Alejandro no fue sólo una operación militar. En sentido estricto, fue una conquista cultural. Con Alejandro, el mundo de la cultura griega irrumpió en el Antiguo Oriente: filosofía, matemáticas, poesía… por no hablar de la lengua. El griego se convertiría en la lengua común de todo Oriente, necesaria para el comercio y las relaciones gubernamentales. La ciudad griega se convertiría en el modelo de las nuevas ciudades, la más famosa de las cuales pronto sería la célebre Alejandría de Egipto. Incluso las ciudades antiguas se pusieron al día, y se construyeron gimnasios, teatros y acrópolis. Este movimiento cultural se conoció como helenización.
Busto de Alejandro, siglo II-I a.C. Foto: Wikipedia
La muerte de Alejandro y la división de su imperio
Reinos de los Diadocos en 301 a.C. Mapa: Historia.es
Judea quedó bajo la influencia egipcia de los lagidas (de Lagos, el nombre del padre de Ptolomeo), que controlaban el Levante meridional, ejerciendo presión fiscal y tributaria. A partir del siglo III a.C., las guerras sirias enfrentaron a los lagidas con los seléucidas. Concluyeron con la anexión de Judea-Samaria por los seléucidas. Antiochos III concedió a los judíos una carta muy favorable que permitió restaurar y mantener el Templo. Una vez más, los judíos se gobernaron a sí mismos según su propia ley, encabezados por una gerousia (consejo de ancianos que Flavio Josefo llamó más tarde Sanedrín). Jerusalén era una ciudad-templo de la que dependía Judea. Pero una expedición romana contra los seléucidas debilitó su reino. Cuando Antíoco IV tomó el poder en 175, su principal problema era su debilidad frente a Roma, y la diversidad de grupos étnicos en sus territorios, que debilitaba aún más su autoridad. Por ello, aplicó una política deliberada de unificación del país mediante la helenización, con el fin de afirmar su propio poder.
«01 ALEJANDRO, hijo de Filipo de Macedonia, abandonó la tierra de los griegos para enfrentarse a Darío, rey de los persas y medos. Tras derrotarle, reinó en su lugar; antes ya había reinado sobre el mundo griego. 02 Libró muchas batallas, capturó muchas fortalezas y destruyó a los reyes de la región. 03 Avanzó hasta los confines de la tierra y recogió el botín de multitud de naciones. La tierra enmudeció ante él. Su corazón se exaltó enormemente. 04 Reunió un ejército muy poderoso y sometió provincias, naciones y gobernantes, que tuvieron que pagarle impuestos. 05 Después, se vio obligado a guardar cama y se dio cuenta de que iba a morir. 06 Convocó a sus ayudantes más ilustres, que se habían criado con él desde muy jóvenes, y durante su vida repartió su reino entre ellos. 07 Alejandro había reinado doce años cuando murió. 08 Entonces los que él había designado llegaron al poder, cada uno en su región. 09 Tras su muerte, todos ellos llevaron la corona, y sus hijos después de ellos, durante muchos años. Y multiplicaron las desgracias en la tierra». (1 M 1,1-9)
La helenización de Jerusalén
1 M 1,11-15 nos habla de la formación de un partido helenista en Jerusalén:
11 En aquel tiempo se levantaron en Israel hombres infieles a la Ley, y engañaron a mucha gente, pues decían: «Vamos, hagamos un pacto con las naciones que nos rodean. Porque desde que rompimos con ellas, nos han sobrevenido muchos males». 12 Esto les pareció una cosa sabia, 13 y algunos del pueblo se apresuraron a ir a ver al rey. Éste les dio permiso para adoptar las costumbres de los gentiles. 14 Construyeron un gimnasio en Jerusalén según la costumbre de los gentiles; 15 borraron las marcas de su circuncisión, negaron la santa alianza, se unieron a los gentiles y se vendieron para hacer el mal (1 M 1,11-15).
El texto muestra que algunos judíos querían dotarse de las instituciones específicas de las ciudades griegas, como un gimnasio. Así pues, los habitantes de Jerusalén tuvieron la oportunidad de formar una ciudad griega. En cualquier caso, esta helenización de Jerusalén fue condenada rotundamente por los autores del 1er libro de los Macabeos. La asistencia al gimnasio de judíos que ocultaban su circuncisión era otro signo de la negación de la Alianza. La situación se deterioró aún más cuando el propio Sumo Sacerdote se hizo cómplice del helenismo. En cualquier caso, ésta es la acusación que hace 2 Mac 4,7-17 contra Jasón, que usurpó el pontificado a su hermano Onías en 175 a.C., cuando Antíoco IV subió al trono. Crecía el malestar entre los judíos.
Poco después, corrió el rumor en Jerusalén de que Antíoco IV había muerto durante una campaña militar en Egipto, y estalló un levantamiento. Fue duramente sofocada por Antíoco IV, que promulgó un edicto de persecución en 168 a.C.. Se prohibieron formalmente todas las prácticas judías, incluidos el Sabbat, la circuncisión, las normas dietéticas, los sacrificios tradicionales y la liturgia. Antíoco IV saqueó el Templo (cf. 2 Mac 5,5-23). Poco después, el rey impuso el culto pagano en el propio Templo de Jerusalén (8 de diciembre de 167 a.C.). El Templo de Jerusalén estaba dedicado a Zeus Olímpico (cf. 2 Mac 6,1ss; 1 Mac 1,44-59). Era la abominación de la desolación, según la expresión tomada de Dan 11,31. En el Templo se instituyeron el culto al rey divinizado y las fiestas dionisíacas. Se ofrecieron sacrificios paganos en el Templo de Jerusalén. Se introdujo la prostitución sagrada. Jerusalén se convirtió en una ciudad griega llamada Antioquía en honor de Antíoco IV. Antioquía-Jerusalén se organizó como «ciudad santa» (hierápolis). Se introdujeron nuevas costumbres y comportamientos, como las competiciones atléticas, que eran verdaderas ceremonias religiosas en honor de los dioses griegos Hermes y Heracles. Este avanzado proceso de asimilación provocó revueltas cada vez más radicales.
Bibliografía:
T. Römer, La invención de Dios, París, Seuil, 2014
El comienzo de una época de persecución
Algunos de ellos huyeron de las ciudades, donde la presión de las fuerzas de ocupación era demasiado fuerte, para refugiarse en las estepas, donde podían continuar con un modo de vida acorde con su fe. Este grupo de fieles se conoció como los asiduos, del hebreo hasidim, los piadosos (véase 1 M 2:42). Los asidios se contentaban con una resistencia pasiva, evitando el contacto con las zonas bajo control pagano. Sin duda, es en estos ambientes donde debemos buscar el origen de los esenios de la comunidad de Qumráncuyos documentos reflejan tanto la voluntad de evitar todo contacto con los impuros como el no reconocimiento del sacerdocio de Jerusalén debido a la ruptura con la filiación sadocita.
Comienzo de la Carta de Aristeo a Filócrates. Biblioteca Apostólica Vaticana, siglo XI. Foto: Wikipedia
La revuelta macabea
Junto a los asidios, que opusieron una resistencia pasiva, otro grupo decidió tomar las armas. Esta revuelta se centró en la familia de un jefe del clan de los Modinos, un hombre llamado Matatías, cuyo hijo Judas, apodado Macabeo (que significa «el martillo» porque caía como un martillo sobre sus enemigos), dio el nombre a todo el linaje: los Macabeos.
En el año 166 a.C., durante una visita de inspección de un funcionario real encargado de velar por el buen funcionamiento del culto pagano, Matatías, de la familia Asmonea, se rebeló y mató al funcionario, así como a uno de sus aldeanos que había sacrificado a los ídolos. Para evitar represalias inmediatas, pasó a la clandestinidad con sus cinco hijos. Judas Macabeo, que murió poco después, se puso a la cabeza de esta rebelión, que rápidamente atrajo a numerosos descontentos deseosos de librar batalla contra el enemigo.
Advertido de esta toma de poder, Apolonio dirigió una pequeña fuerza de represalia a la batalla. Por desgracia para él, subestimó completamente la adversidad y su tropa fue diezmada. Él mismo murió en la batalla. No fue más que una refriega, pero dio a Judas la oportunidad de armar a sus tropas robando a sus enemigos.
Las primeras victorias y la rededicación del Templo (164)
En 165 y 164 se produjeron más enfrentamientos importantes contra las grandes fuerzas encargadas deproteger la ciudad. para someter la rebelión de Judea. Se volvieron a favor de Judas, tanto más fácilmente cuanto que Antiochos era t ocupado en una expedición a su lejana frontera oriental. Mientras on la noticia de su muerte (en el otoño del 164 a.C.), su general Lisias prefirió suspender las operaciones en Judea. Para no dejar un país sin pacificar a su paso, concluyó un pacto con Judas por el que se concedía a los judíos la libertad religiosa y el respeto a su modo de vida. El sumo sacerdote Menelao, que intuía por dónde soplaba el viento, intervino en favor de Judas y medió en el acuerdo. Judas aprovechó esta tregua para establecer un vínculo diplomático con Roma, de quien obtuvo apoyo en principio, pero, por supuesto, ninguna ayuda concreta.
Aprovechando la tregua, los asirios pudieron regresar a Jerusalén, y Judas se dedicó a limpiar el Templo. El ídolo fue demolido y el altar volvió a ser consagrado el 25 de diciembre de 164. Esta rededicación del Templo se celebra todavía hoy en Hanukkah. Pero junto al Templo, la fortaleza de Akra seguía llena de tropas leales a los seléucidas. Judas aprovechó la calma para llevar a cabo operaciones antihelenísticas en Galilea y Transjordania.
La fiesta de Janucá celebra la reinauguración del Templo de Jerusalén, tras su liberación después de la victoria de los macabeos sobre los seléucidas. Según el Talmud, los judeos victoriosos sólo encontraron un pequeño frasco de aceite de oliva puro para encender la menorá del Templo. Este frasco, que normalmente sólo duraba un día, duró milagrosamente ocho días, dejando tiempo suficiente para suministrar aceite puro.
La fiesta de Hanukkah simboliza también la victoria de la luz sobre la oscuridad y el oscurantismo; cada llama de Hanukkah es una luz en la noche.
En recuerdo del «milagro» del pequeño frasco que ardió durante ocho días, la hanukkah tiene ocho ramas de la misma altura. Se da otra razón para el número de ocho ramas: distingue la hanukkah de la menorá porque, según la halajá, está prohibido reproducir la menorá de forma idéntica a como era en el Templo, debido a su naturaleza sagrada.
Menorah de 7 brazos. Se trata de una reconstrucción a tamaño natural del candelabro de oro del Templo de Jerusalén. Esta representación se encuentra actualmente en la explanada del Muro Occidental de Jerusalén.
Judas Macabeo
Tras la muerte de Antíoco en 163 a.C., Lisias tomó el control del reino contra la voluntad del rey, como regente del joven Antíoco V, aunque el rey había nombrado regente a Filipo. Al enterarse de la muerte del tirano, Judas Macabeo inició el asedio de Akra. Los defensores pidieron ayuda y Lisias decidió reanudar la campaña contra los disturbios en Judea. Atacó en masa, utilizando el arma por excelencia de la época, los elefantes de guerra. El enfrentamiento con las tropas de Judas se convirtió en una derrota para los rebeldes. Eleazar, un joven hermano de Judas, murió al intentar matar a un elefante que creyó por error que transportaba al joven rey. Las fuerzas de Judas fueron totalmente derrotadas.
Muerte de Eleazar. Grabado de Gustave Doré
Afortunadamente para ellos, el regente derrocado, Filipo, ha tomado las armas y se levanta contra el usurpador Lisias. Lisias tuvo que levantar el asedio y precipitarse al encuentro de su rival. Una vez más, firmó una tregua con Judas para no dejar un país inestable en su retaguardia. Como alguien tenía que pagar por todos estos problemas, fue el sumo sacerdote Menelao quien se llevó la peor parte de la operación y fue ejecutado. Esto permitió elegir a un nuevo Sumo Sacerdote, todavía un ferviente helenista, pero de nuevo de linaje sacerdotal, un tal Alcimo.
La muerte de Judas Macabeo (160)
El enfrentamiento entre Lisias y Filipo acabó mal para ambos. El joven rey Antiochos V había sido asesinado por el propio Lisias para poner en el trono a Demetrios I. Fue a Demetrios a quien se dirigieron los partidarios de Alcimo para que éste lo instalara como Sumo Sacerdote. Esta misión fue confiada al general Báquides en 161.
Se reanudaron los combates. Pero Judas estaba en apuros porque había sido abandonado por muchos asidios que reconocían la legitimidad de Alcime debido a su linaje. Esta traición no benefició a los asidios, que fueron masacrados en masa por Báquides. Tras una victoria final contra Nicanor, elefantarca del rey, Báquides volvió a la carga con imponentes tropas. En abril de 160, Judas fue abandonado por la mayoría de sus soldados. Emprendió una última carga de la que, por supuesto, no regresaría.
Operaciones de Jonathan
Afortunadamente, tres de los hermanos de Judas permanecieron en la rebelión. Fue Jonatán quien asumió el mando tras la muerte de Judas. Los rebeldes ya no tenían medios para librar una guerra de contacto. La rebelión se retiró al desierto y durante unos años se contentó con modestas operaciones de guerrilla en las fronteras. En Israel reinaba más o menos la paz. Poco a poco, las fuerzas macabeas volvieron a afianzarse en el país, ayudadas por las graves disensiones que dividían al partido helenista.
Fotos del Puerto de Saint Jean de Acre: E. Pastore
Jonatán, apodado con razón el astuto o el disimulador, utilizó admirablemente los acontecimientos para promover su causa. En 153, un tal Alejandro Balas, que decía ser hijo de Antíoco Epífanes, desafió la realeza de Demetrios. Desembarcó con sus tropas en Tolemaida (San Juan de Acre). Pour éviter que Jonathan et ses forces ne rejoignent Balas, Démétrios lui propose de le reconnaître comme gouverneur de Judée ! Jonathan accepte l’offre et entre à Jérusalem comme lieutenant du roi. En fait, il travaille pour sa propre cause et il use de cette toute nouvelle autorité pour refortifier Jérusalem et isoler la fameuse forteresse d’Akra toujours aux mains des Séleucides.
Ciudadela cruzada de San Juan de Acre Fotos: E. Pastore
Fotos de la Mezquita de San Juan de Acre: E. Pastore
Alexandre Balas no va a permanecer inactivo. También hizo una oferta a Jonatán, mucho más tentadora que la de Demetrios. Le ofreció convertir a Jonatán en amigo del rey, coronarle con la corona y hacerle Sumo Sacerdote. Jonatán cambió inmediatamente de bando y fue como Sumo Sacerdote que ofició en 152. Había elegido el bando correcto, porque Balas triunfó sobre Demetrios y se hizo con el poder real en 150.
Durante la guerra que enfrentó de nuevo a los lagidas con los seléucidas, Jonatán se mantuvo cautelosamente neutral, apoyando alternativamente a uno u otro bando. Sobre todo, aprovechó la situación para ampliar el territorio bajo su jurisdicción. Sin embargo, hizo demasiado, y fue asesinado a traición en 143 por Trifón, el seléucida reinante en aquel momento.
La victoria de Simón
La dirección de las operaciones militares y diplomáticas macabeas pasó entonces a Simón, uno de los dos hermanos supervivientes. Al igual que Jonatán, Simón jugó hábilmente la carta de la disputa sucesoria seléucida y recuperó todos los privilegios de que había gozado Jonatán. En 141, consiguió incluso deshacerse de Akra. En 140, se organizó una celebración para otorgar a Simón cierta legitimidad como Sumo Sacerdote, a pesar de que no era de linaje sadocita.
Aunque no llevaba el título de rey, Simón consiguió de hecho la independencia virtual de Israel. El 28 de mayo de 141 a.C. comenzó una nueva era de independencia nacional (1 M 13:41-42). Fue a la vez Sumo Sacerdote y dirigente político. Restableció la sucesión hereditaria en ambos ámbitos, fundando así la dinastía asmonea.
Los asmoneos en el poder
El reinado de Simón iba a desarrollarse en un clima de paz y alegría tras estos años de opresión. Sin embargo, Simón tuvo un final violento, asesinado por un opositor en 134. Este intento de golpe de estado fracasó y el hijo de Simón, Juan Hircano, le sucedió al frente de Israel. Fue en esta época cuando el relato de los libros de los Macabeos llegó a su fin y sólo el historiador Flavio Josefo cubrió el periodo siguiente.
El reinado de Juan Hircano fue próspero y casi totalmente independiente de los seléucidas. Aprovechó esta circunstancia para extender su territorio, forzando la conversión de las poblaciones conquistadas al yahwismo. Éste sería el caso de Idumea, el territorio situado al sur de Judea. Como resultado de esta conversión forzada, los idumeos fueron considerados a partir de entonces parte de la nación judía. Un famoso idumeo desempeñó más tarde un papel en los asuntos de Israel, a saber, Herodes el Grande.
Fue también por esta época cuando surgieron, o al menos afirmaron sus diferencias, los dos grandes partidos religiosos que encontramos en el Nuevo Testamento: los fariseos y los saduceos.
Los fariseos, cuyo nombre bien podría significar «los separados», parecen ser la continuación del grupo hasta entonces informal de asidonenses, que sabemos se agrupaban en congregaciones. En cualquier caso, los fariseos mostraban las mismas preocupaciones que los asidonenses del periodo macabeo, preocupados por la estricta observancia de la ley, deseosos de preservarse de la contaminación provocada por el contacto con los partidarios del helenismo y, en definitiva, poco dispuestos a actuar en la esfera política, al menos al principio. Su organización era laica, independiente del clero adscrito al Templo, pero centrada en escribas comentaristas de la ley, en cierto modo al estilo de Esdras.
En cambio, los saduceos, cuyo nombre procede probablemente del sacerdote Sadoc, se consideraban poseedores del sacerdocio legítimo. Reclutaban principalmente entre la clase sacerdotal y tenían muchos aliados políticos en la aristocracia. En conjunto, estaban bastante abiertos al helenismo y, desde el principio, debido al papel político que se atribuía al sumo sacerdote, participaron en la vida política del país. De hecho, a los saduceos se les conoce casi exclusivamente por la literatura farisaica, que no pinta un cuadro muy elogioso de ellos, llegando incluso a acusarles de impiedad. Si consideramos el comportamiento de los Sumos Sacerdotes del periodo griego, es posible que esta acusación no sea infundada.
Representación del sumo sacerdote
Sea como fuere, Juan Hyrkan se afilió al partido saduceo y desarrolló una viva hostilidad hacia los fariseos, que le criticaban por combinar las funciones de dirigente político y militar y de Sumo Sacerdote en un solo hombre. Hyrkan también se comportó como la mayoría de los gobernantes helenizados de su época, reclutando mercenarios extranjeros para llevar a cabo sus operaciones de colonización. Según Josefo, Hyrkan llegó a saquear la tumba de David para pagar a sus mercenarios. Esta anécdota muestra el cambio que se había producido en una sola generación desde Judas Macabeo. Cuando Juan Hyrkan murió en 104, Judea estaba en la cima de su poder desde el regreso del exilio y tenía la independencia de un reino autónomo.
Tras el reinado de Aristóbulo I, apodado el Filheleno (el amigo del helenismo, lo cual lo dice todo), llegó el reinado de Alejandro Janneo (103-76), que asumió oficialmente el título de rey, rompiendo así definitivamente con la idea de que la realeza en Judá sólo podía pertenecer a la línea de David. Esta usurpación del poder real exacerbó la hostilidad de los fariseos, que provocaron un escándalo en una ceremonia del Templo presidida por Alejandro Janneo como Sumo Sacerdote. El rey respondió con la fuerza, y estallaron levantamientos por todo el país, espoleados por los fariseos, muy queridos por el pueblo. La represión fue terrible; Josefo habla de unos 50.000 judíos masacrados por las tropas mercenarias de Alejandro.
Los fariseos pidieron entonces al seléucida entonces reinante, Demetrios III, que acudiera en su ayuda. En el año 88, llegó con tropas y aplastó a las fuerzas de Alejandro Janneo, obligando a éste a huir a las montañas. Pero entonces los fariseos temieron que Demetrios repitiera el comportamiento de Antíoco Epífanes, y le traicionaron después de que hubiera derrotado a Alejandro Janneo. Demetrios tuvo que regresar a un país en el que todos los elementos le eran ahora hostiles. En cuanto el seléucida se perdió de vista, Alejandro Janneo salió de su guarida e hizo pagar caro a los fariseos y a sus aliados su intento de rebelión. A modo de ejemplo, mandó crucificar a 800 de ellos en Jerusalén e hizo masacrar a sus familias delante de ellos.
Un osario del siglo I hallado en Jerusalén, grabado con el nombre de «Jonatán, hijo de Hagkol» y que contiene el hueso del talón derecho atravesado por un clavo, lo que indica su muerte por crucifixión.
Museo de Israel, Jerusalén – Fotos: E. Pastore
Alejandro se hundió en el alcoholismo y murió de lo que bien pudo ser una cirrosis. En su testamento, confió la realeza a su esposa, Salomé Alejandra, con un giro sorprendente. Le recomendó que hiciera las paces con los fariseos y los implicara en la vida política del país. Salomé Alejandra (76-67) respetó este deseo y su reinado fue un periodo de prosperidad para los fariseos, que en la práctica gobernaban el país. Fue entonces cuando los saduceos perdieron la mayoría en el consejo del Sanedrín.
Alexandra fue sucedida por su hijo menor Aristóbulo II, que había logrado derrocar a su hermano mayor Hircano. Pero Hircano tenía un poderoso amigo, el idumeo Antípatro, aliado del rey nabateo Aretas. Estos dos reyes levantaron tropas y marcharon contra Aristóbulo para poner a Hircano en el trono. Durante el asedio de Jerusalén en el año 65 por las tropas nabateas, el Sanedrín se dividió, y los fariseos se pusieron del lado de Hircano y los saduceos del de Aristóbulo. Parecía que no había salida y el asedio iba a durar, cuando un factor externo alteró la situación.
La intervención de Roma
De hecho, esta disputa interna sirvió magníficamente a los negocios romanos, ya que los ejércitos de Pompeyo se encontraban en Siria en aquel momento. Pompeyo envió un legado para arbitrar la disputa entre los dos hermanos. El legado falló a favor de Aristóbulo y ordenó a las tropas nabateas que levantaran el asedio, lo que se vieron obligadas a hacer al no poder enfrentarse a las legiones romanas.
Antípatro regresó y abogó por Hircano ante el propio Pompeyo. En el año 63, Pompeyo ordenó un arbitraje entre los dos hermanos. Aristóbulo, presintiendo que el resultado del arbitraje podría no serle favorable, entró en conflicto con Pompeyo y, tras varios avatares, se encerró en Jerusalén, que fue asediada inmediatamente por Pompeyo. En el otoño del 63, la ciudad fue tomada por las tropas romanas. Siguió una masacre, de la que parece que los fariseos, amigos de Hircano, fueron más responsables que las tropas romanas.
En la práctica, la victoria de Pompeyo marcó el final del periodo griego. La dinastía asmonea reinó un tiempo más. Primero Hircano, que fue entronizado rey y sumo sacerdote en lugar de su hermano.
Foto: Wikipedia
Antípatro regresó y abogó por Hircano ante el propio Pompeyo. En el año 63, Pompeyo ordenó un arbitraje entre los dos hermanos. Aristóbulo, presintiendo que el resultado del arbitraje podría no serle favorable, entró en conflicto con Pompeyo y, tras algunos avatares, se encerró en Jerusalén, que Pompeyo sitió inmediatamente. En el otoño del 63, la ciudad fue tomada por las tropas romanas. Siguió una masacre, de la que parece que los fariseos, amigos de Hircano, fueron más responsables que las tropas romanas.
En la práctica, la victoria de Pompeyo marcó el final del periodo griego. La dinastía asmonea reinó un tiempo más. Primero Hircano, que fue entronizado rey y sumo sacerdote en lugar de su hermano.
Denario con la efigie de Pompeyo. Fecha: c. 49-48 a.C. Anverso: cabeza de Numa Pompilio a la derecha, rodeada por una banda inscrita. Reverso: proa de galera a la derecha, traducción en el reverso: «Magnus pro consul», (El grande, Pompeyo procónsul). Foto: Wikipedia
Durante el conflicto entre César y Pompeyo, Aristóbulo creyó poder vengarse, pero él y su hijo fueron asesinados por los partidarios de Hircano. Inicialmente partidario de Pompeyo, el idumeo Antípatro pronto intuyó hacia dónde soplaba el viento y se adhirió a la causa de César. A partir de entonces, el poder de Antípatro siguió creciendo y, a medida que los idumeos se asimilaban a la nación judía, ésta se aprovechaba de ello para obtener un estatus privilegiado ante los romanos. Antípatro aprovechó para nombrar gobernadores a sus hijos, en particular al joven Herodes, que se encontró gobernador de Galilea a la edad de 15 años. Tras la muerte de su padre en el 43, Herodes se benefició a su vez del apoyo romano. Entró en conflicto con el último asmonateo, Antígono. En el 37, Herodes entró victorioso en Jerusalén. Eran los albores de la era del Nuevo Testamento.
Bibliografía: http://introbible.free.fr/
