La fiesta de Pentecostés es una oportunidad para reflexionar sobre cómo actúa el Espíritu en los textos sagrados. La Biblia contiene la Palabra de Dios. Sin embargo, esto no siempre es evidente, sobre todo cuando nos enfrentamos a textos que presentan a un Dios violento o sanguinario, cuando se propugnan ciertas prácticas arcaicas… Entonces, ¿dónde está Dios en todo esto? ¿Qué entendemos por un «libro inspirado»?
Los escribas que, a lo largo de los siglos, han escrito, copiado, reescrito y a veces modificado los textos bíblicos, ¿tuvieron una revelación divina antes de ponerse a escribir? ¿Les dictó Dios lo que debían escribir? Desde luego que no. Entonces, ¿derivaron lo que escribieron de su propia sabiduría humana? ¿Es la Biblia un libro más? Desde luego que no. De hecho, una lectura cristiana tiene cuidado de mantener los dos extremos juntos: la Biblia es tanto humana como divina: 100% humana y 100% divina. No 50 y 50, sino 100% de cada. Es imposible distinguir entre la parte de Dios y la parte del hombre en la Biblia.
Por un lado:
Para componer estos libros sagrados, Dios eligió a hombres a los que recurrió en pleno uso de sus facultades y de sus medios, para que, actuando Él mismo en ellos y por medio de ellos, escribieran, como verdaderos autores, todo lo que estaba de acuerdo con su deseo, y sólo eso.(Dei Verbum 11)
En el otro lado:
Las realidades divinamente reveladas, contenidas y presentadas en los libros de la Sagrada Escritura, han sido consignadas en ellos bajo la inspiración del Espíritu Santo(Dei Verbum 11).
Esto significa que Dios no pasó por encima de la humanidad de los escritores, ni por debajo de ellos, ¡sino dentro de ellos! In-spirare significa «insuflar aliento». Dios pasa a través de ellos, un poco como el aliento de vida que Dios insufló al primer ser humano en la creación, en Génesis 2.
Palabra humana
El hecho de que la Biblia sea toda de Dios y toda del hombre tiene varias implicaciones. En primer lugar, la palabra humana que se transmite en cada texto bíblico debe leerse a la luz del contexto en el que se formuló, pues de lo contrario se corre el riesgo de cometer enormes malentendidos. Esto significa tomarse el tiempo necesario para leer algunas explicaciones sobre la época y el lugar en que se produjo cada texto, y también sobre el género literario utilizado en cada texto. Un código de leyes no puede leerse del mismo modo que la poesía. No puedes leer un oráculo profético como leerías una historia de ficción. No puedes leer una oración del mismo modo que un anuario real.
En una biblioteca tan vasta como la Biblia, es normal encontrar textos de géneros muy diversos:
-
Relatos de los orígenes: describen las creencias de los escritores sobre el origen del mundo y el lugar del hombre en el universo. Ejemplo: Génesis 1-11.
-
Historias legendarias: tratan de los orígenes de un pueblo o una dinastía mediante relatos que combinan recuerdos del pasado y cuentos populares. Ejemplo: la historia de Sansón (Jue 13-16).
-
Relatos épicos: relatan el pasado en un estilo concebido para provocar entusiasmo y admiración. Ejemplo: la salida de Egipto en el libro del Éxodo.
-
Textos legislativos: rigen la vida común del pueblo. Ejemplo: Deuteronomio 12-26.
-
Textos litúrgicos: organizan la vida de culto. Ejemplo: el ritual de la Pascua (Ex 12, 1-14).
-
Cantos litúrgicos: los Salmos, en particular, son la colección de cantos del Templo de Jerusalén.
-
Los oráculos de los profetas: son las palabras con las que los profetas interpretan la Palabra de Dios («Así dice el Señor…»). Ejemplo: Ezequiel 34.
-
Escritos sapienciales: son la expresión de las reflexiones de los sabios sobre las grandes cuestiones humanas: la vida, la muerte, la felicidad, la infelicidad, el trabajo, la educación, etc. Ejemplo: Proverbios 3.
Además, no es lícito aplicar ciertas prácticas antiguas a nuestra vida actual sin haber interpretado el texto, a riesgo de caer en una lectura fundamentalista. Sería ignorar la «humanidad» de los escritos bíblicos buscar en ellos recetas válidas en todo tiempo y lugar. Por tanto, necesitamos INTERPRETAR los textos bíblicos para poder escuchar y discernir en ellos la Palabra de Dios.
Palabra de Dios
Como estos textos son inspirados, pueden transmitir un mensaje sobre Dios. Por tanto, las Escrituras tienen una cierta dimensión divina . Pero cuidado: ¡la Biblia no tiene poderes mágicos!
Los libros de la Escritura enseñan con firmeza, fidelidad y sin error la verdad que Dios quiso ver consignada en las Sagradas Letras para nuestra salvación(Dei Verbum 11).
Porque está escrita por creyentes para comunidades de creyentes, porque son los creyentes quienes abren y leen juntos la Biblia, toda la Biblia puede hablarles de Dios. «Cuando dos o tres se reúnen en mi nombre», dice Jesús, «yo estoy en medio de ellos» (Mt 18,20). Los textos bíblicos sólo pueden entenderse correctamente si los lee el mismo Espíritu que los escribió.
Esto significa que la inspiración procede de ambos lados: del escritor y de quienes leen los textos. ¡La inspiración no es patrimonio exclusivo de los escritores de la Biblia! Leer la Biblia en la Iglesia, como cristianos bautizados y discípulos de Cristo, ¡también nos inspira a conocer mejor a Dios! Como la Biblia es inspirada, puede ser inspiradora para nosotros. Este criterio fundamental es el que explica por qué algunos libros han sido reconocidos como inspirados, mientras que otros no. Estos últimos no se han incluido en el canon de nuestra Biblia, y se denominan «apócrifos», que significa «que deben permanecer ocultos», por lo que no pueden leerse.
La dimensión humano-divina de los escritos bíblicos
Esta dimensión humana y divina de los escritos bíblicos está maravillosamente ilustrada en dos cuadros sucesivos de Caravaggio. El primero fue rechazado, por lo que el pintor tuvo que proponer un segundo.
Caravaggio trató de captar lo que debió de ser ser un pobre y viejo trabajador, enfrentado de repente a la difícil tarea de escribir el relato de unos acontecimientos solemnes. Así que pintó a su San Mateo calvo, con las piernas desnudas, las mangas remangadas, los pies cubiertos de polvo, agarrando el libro en blanco, con el ceño fruncido, laboriosamente concentrado en un esfuerzo desconocido.
El cuadro, destinado a adornar el altar de la iglesia de San Luis de los Franceses de Roma, fue rechazado por sus comisionados a causa de la excesiva humanidad del evangelista y del ángel. Mateo parece muy torpe e inadecuado para la tarea que tiene entre manos. Cruzaba las piernas tan despreocupadamente que parecía impropio de un hombre santo. Sobre todo, el cuerpo del anciano y el del joven ángel están demasiado juntos, y la propia actitud del ángel resulta sensual. Además, las dos figuras parecen estar descalzas, lo que sería inapropiado para su rango.
Sobre todo, hay otra razón más teológica para el rechazo del cuadro. El ángel está sujetando y guiando la mano del evangelista, como si la obra que se estaba escribiendo se hiciera sin Mateo, como si Mateo no comprendiera lo que estaba escribiendo. Como hemos dicho antes, la inspiración de la Biblia no debe entenderse como una revelación divina, sino como una obra que es tanto del hombre como de Dios. La pintura no capta esto. La pintura no capta esto.
La obra fue rechazada, pero enseguida encontró comprador en Vincenzo Giustiniani, banquero genovés de los Papas que poseía un palacio justo enfrente de la Iglesia. El cuadro fue trasladado a Berlín. Conservado en el Kaiser-Friedrich-Museum, fue destruido en 1945, al final de la Segunda Guerra Mundial. Por esta razón, no existe ninguna reproducción coloreada de este óleo monumental (232 x 183 cm).
Así que nuestro pintor tuvo que volver al trabajo. Ese mismo año realizó una segunda y nueva copia.
En esta segunda versión, se atenúa la dimensión humana de la escena. El evangelista aparece como un hombre digno, culto, a la altura de su tarea. Sobre todo, el ángel ya no guía su mano, sino que la inspira desde arriba. Se honran perfectamente la humanidad y la divinidad de las escrituras. El cuadro fue aceptado. Todavía puede verse hoy en la iglesia de San Luis de los Franceses de Roma.
Emanuelle Pastore
La fiesta de Pentecostés es una oportunidad para reflexionar sobre cómo actúa el Espíritu en los textos sagrados. La Biblia contiene la Palabra de Dios. Sin embargo, esto no siempre es evidente, sobre todo cuando nos enfrentamos a textos que presentan a un Dios violento o sanguinario, cuando se propugnan ciertas prácticas arcaicas… Entonces, ¿dónde está Dios en todo esto? ¿Qué entendemos por un «libro inspirado»?
Los escribas que, a lo largo de los siglos, han escrito, copiado, reescrito y a veces modificado los textos bíblicos, ¿tuvieron una revelación divina antes de ponerse a escribir? ¿Les dictó Dios lo que debían escribir? Desde luego que no. Entonces, ¿derivaron lo que escribieron de su propia sabiduría humana? ¿Es la Biblia un libro más? Desde luego que no. De hecho, una lectura cristiana tiene cuidado de mantener los dos extremos juntos: la Biblia es tanto humana como divina: 100% humana y 100% divina. No 50 y 50, sino 100% de cada. Es imposible distinguir entre la parte de Dios y la parte del hombre en la Biblia.
Por un lado:
Para componer estos libros sagrados, Dios eligió a hombres a los que recurrió en pleno uso de sus facultades y de sus medios, para que, actuando Él mismo en ellos y por medio de ellos, escribieran, como verdaderos autores, todo lo que estaba de acuerdo con su deseo, y sólo eso.(Dei Verbum 11)
En el otro lado:
Las realidades divinamente reveladas, contenidas y presentadas en los libros de la Sagrada Escritura, han sido consignadas en ellos bajo la inspiración del Espíritu Santo(Dei Verbum 11).
Esto significa que Dios no pasó por encima de la humanidad de los escritores, ni por debajo de ellos, ¡sino dentro de ellos! In-spirare significa «insuflar aliento». Dios pasa a través de ellos, un poco como el aliento de vida que Dios insufló al primer ser humano en la creación, en Génesis 2.
Palabra humana
El hecho de que la Biblia sea toda de Dios y toda del hombre tiene varias implicaciones. En primer lugar, la palabra humana que se transmite en cada texto bíblico debe leerse a la luz del contexto en el que se formuló, pues de lo contrario se corre el riesgo de cometer enormes malentendidos. Esto significa tomarse el tiempo necesario para leer algunas explicaciones sobre la época y el lugar en que se produjo cada texto, y también sobre el género literario utilizado en cada texto. Un código de leyes no puede leerse del mismo modo que la poesía. No puedes leer un oráculo profético como leerías una historia de ficción. No puedes leer una oración del mismo modo que un anuario real.
En una biblioteca tan vasta como la Biblia, es normal encontrar textos de géneros muy diversos:
-
Relatos de los orígenes: describen las creencias de los escritores sobre el origen del mundo y el lugar del hombre en el universo. Ejemplo: Génesis 1-11.
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Historias legendarias: tratan de los orígenes de un pueblo o una dinastía mediante relatos que combinan recuerdos del pasado y cuentos populares. Ejemplo: la historia de Sansón (Jue 13-16).
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Relatos épicos: relatan el pasado en un estilo concebido para provocar entusiasmo y admiración. Ejemplo: la salida de Egipto en el libro del Éxodo.
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Textos legislativos: rigen la vida común del pueblo. Ejemplo: Deuteronomio 12-26.
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Textos litúrgicos: organizan la vida de culto. Ejemplo: el ritual de la Pascua (Ex 12, 1-14).
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Cantos litúrgicos: los Salmos, en particular, son la colección de cantos del Templo de Jerusalén.
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Los oráculos de los profetas: son las palabras con las que los profetas interpretan la Palabra de Dios («Así dice el Señor…»). Ejemplo: Ezequiel 34.
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Escritos sapienciales: son la expresión de las reflexiones de los sabios sobre las grandes cuestiones humanas: la vida, la muerte, la felicidad, la infelicidad, el trabajo, la educación, etc. Ejemplo: Proverbios 3.
Además, no es lícito aplicar ciertas prácticas antiguas a nuestra vida actual sin haber interpretado el texto, a riesgo de caer en una lectura fundamentalista. Sería ignorar la «humanidad» de los escritos bíblicos buscar en ellos recetas válidas en todo tiempo y lugar. Por tanto, necesitamos INTERPRETAR los textos bíblicos para poder escuchar y discernir en ellos la Palabra de Dios.
Palabra de Dios
Como estos textos son inspirados, pueden transmitir un mensaje sobre Dios. Por tanto, las Escrituras tienen una cierta dimensión divina . Pero cuidado: ¡la Biblia no tiene poderes mágicos!
Los libros de la Escritura enseñan con firmeza, fidelidad y sin error la verdad que Dios quiso ver consignada en las Sagradas Letras para nuestra salvación(Dei Verbum 11).
Porque está escrita por creyentes para comunidades de creyentes, porque son los creyentes quienes abren y leen juntos la Biblia, toda la Biblia puede hablarles de Dios. «Cuando dos o tres se reúnen en mi nombre», dice Jesús, «yo estoy en medio de ellos» (Mt 18,20). Los textos bíblicos sólo pueden entenderse correctamente si los lee el mismo Espíritu que los escribió.
Esto significa que la inspiración procede de ambos lados: del escritor y de quienes leen los textos. ¡La inspiración no es patrimonio exclusivo de los escritores de la Biblia! Leer la Biblia en la Iglesia, como cristianos bautizados y discípulos de Cristo, ¡también nos inspira a conocer mejor a Dios! Como la Biblia es inspirada, puede ser inspiradora para nosotros. Este criterio fundamental es el que explica por qué algunos libros han sido reconocidos como inspirados, mientras que otros no. Estos últimos no se han incluido en el canon de nuestra Biblia, y se denominan «apócrifos», que significa «que deben permanecer ocultos», por lo que no pueden leerse.
La dimensión humano-divina de los escritos bíblicos
Esta dimensión humana y divina de los escritos bíblicos está maravillosamente ilustrada en dos cuadros sucesivos de Caravaggio. El primero fue rechazado, por lo que el pintor tuvo que proponer un segundo.
Caravaggio trató de captar lo que debió de ser ser un pobre y viejo trabajador, enfrentado de repente a la difícil tarea de escribir el relato de unos acontecimientos solemnes. Así que pintó a su San Mateo calvo, con las piernas desnudas, las mangas remangadas, los pies cubiertos de polvo, agarrando el libro en blanco, con el ceño fruncido, laboriosamente concentrado en un esfuerzo desconocido.
El cuadro, destinado a adornar el altar de la iglesia de San Luis de los Franceses de Roma, fue rechazado por sus comisionados a causa de la excesiva humanidad del evangelista y del ángel. Mateo parece muy torpe e inadecuado para la tarea que tiene entre manos. Cruzaba las piernas tan despreocupadamente que parecía impropio de un hombre santo. Sobre todo, el cuerpo del anciano y el del joven ángel están demasiado juntos, y la propia actitud del ángel resulta sensual. Además, las dos figuras parecen estar descalzas, lo que sería inapropiado para su rango.
Sobre todo, hay otra razón más teológica para el rechazo del cuadro. El ángel está sujetando y guiando la mano del evangelista, como si la obra que se estaba escribiendo se hiciera sin Mateo, como si Mateo no comprendiera lo que estaba escribiendo. Como hemos dicho antes, la inspiración de la Biblia no debe entenderse como una revelación divina, sino como una obra que es tanto del hombre como de Dios. La pintura no capta esto. La pintura no capta esto.
La obra fue rechazada, pero enseguida encontró comprador en Vincenzo Giustiniani, banquero genovés de los Papas que poseía un palacio justo enfrente de la Iglesia. El cuadro fue trasladado a Berlín. Conservado en el Kaiser-Friedrich-Museum, fue destruido en 1945, al final de la Segunda Guerra Mundial. Por esta razón, no existe ninguna reproducción coloreada de este óleo monumental (232 x 183 cm).
Así que nuestro pintor tuvo que volver al trabajo. Ese mismo año realizó una segunda y nueva copia.
En esta segunda versión, se atenúa la dimensión humana de la escena. El evangelista aparece como un hombre digno, culto, a la altura de su tarea. Sobre todo, el ángel ya no guía su mano, sino que la inspira desde arriba. Se honran perfectamente la humanidad y la divinidad de las escrituras. El cuadro fue aceptado. Todavía puede verse hoy en la iglesia de San Luis de los Franceses de Roma.
Emanuelle Pastore
