La Biblia se compone de textos antiguos, algunos de ellos muy antiguos. Se escribieron a lo largo de unos mil años, desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo. Los textos más recientes (Nuevo Testamento) se escribieron a una distancia de casi dos milenios de los lectores actuales. En estas condiciones, es fácil comprender que se necesita un mínimo de cultura bíblica para leer y comprender estos textos. Paradójicamente, también se considera que estas antiguas Escrituras son la Palabra de Dios para nosotros hoy, es decir, una Palabra viva dirigida a nosotros y relevante para nuestras vidas. ¿Cómo es posible mantener unidos ambos extremos? ¿Cómo pueden unos textos tan arcaicos y a priori ¿pueden arrojar luz sobre nuestra experiencia como creyentes?
1. ¿Por qué la Biblia llega hasta nosotros?
Leemos la Biblia porque nos ofrece un camino hacia Jesucristo y su mensaje. «Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo», decía San Jerónimo. Una frase que puede invertirse: «Conocer las Escrituras es conocer a Cristo». Sí, porque
«Cristo brilla a través de la letra de la Biblia como brilló a través de la carne de Jesús. Su resplandor ilumina todas las páginas del Libro en el que habita, del mismo modo que iluminó todos los actos de la vida mortal de Jesús» (Henri de Lubac). (Henri de Lubac)
Todas las Escrituras antiguas convergen de un modo u otro en Jesucristo, el Mesías de Israel. Ésta es la lectura creyente realizada por los escritores del Nuevo Testamento. En efecto, el Nuevo Testamento -con sus cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, todas las Epístolas y el Apocalipsis- no es otra cosa que una relectura y reescritura del Antiguo Testamento a la luz de Jesucristo.
Un escriba copiando un texto bíblico. Foto: Lugares Bíblicos
Las Escrituras bíblicas nos ofrecen una forma privilegiada de comprender el acontecimiento de Jesucristo y de llegar a conocerlo. O, al menos, de empezar a conocerlo… un poco, porque quien empieza a conocerlo aprende que nunca agotará el misterio de los pensamientos de Dios, que se concentran y se cumplen en las acciones y las palabras de Jesús de Nazaret, en lo que llamamos misterio de la Encarnación y misterio de la Redención.
Leemos la Biblia una y otra vez porque experimentamos el corazón ardiente de los discípulos de Emaús. Por el camino, Jesús mismo les abrió el sentido de las Escrituras: «Y comenzando por Moisés y pasando por todos los Profetas, les interpretaba en todas las Escrituras lo que le concernía». (Lc 24,27). Sí, Jesús es el gran exégeta de las Escrituras, pero es sobre todo el gran exégeta del Padre, es decir, el que nos permite conocer al Padre:
«Nadie ha visto jamás a Dios; el Hijo único, que está vuelto al seno del Padre, ha hecho la exégesis (ἐξηγέομαι)». (Jn 1, 18)
Como los discípulos de Emaús, ya no experimentamos un encuentro directo con Jesús: «había desaparecido ante sus ojos», como nos dice San Lucas. La mejor manera de encontrarlo sigue siendo a través de las Escrituras, porque escuchar a Jesús, que nos revela al Padre, significa experimentar la Palabra viva que se nos dirige a través de estas antiguas Escrituras. Ésta es la escucha creyente de las Escrituras que practicamos cada domingo en nuestras iglesias.
La cena de Emaús, Caravaggio, 1601. Foto: Wikipedia
Sin embargo, «Palabra Viva» no significa que la Biblia funcione como un talismán: abro el libro por cualquier página y automáticamente me habla. La Palabra Viva no debe confundirse con una varita mágica. Es fácil confundirse sobre lo que significa la inspiración de las Escrituras… pero dejemos ese tema para otra ocasión y volvamos a la Palabra Viva. Tienes que seguir leyendo:
«Porque la palabra de Dios es viva, eficaz y más cortante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta el punto de división del alma y del espíritu, de las articulaciones y de los tuétanos; puede juzgar los sentimientos y los pensamientos del corazón. De modo que no hay criatura que permanezca invisible ante ella, sino que todo está desnudo y descubierto a los ojos de Aquel a quien debemos rendir cuentas». (Heb 4, 12-13)
La imagen de la espada de doble filo es muy reveladora. La Palabra viva se compara con una espada a la que nada puede resistirse, ni la carne ni el espíritu. Penetra en los pensamientos más secretos. Todo queda al descubierto ante la Palabra de Dios. Es una forma de decir que la Palabra tiene la capacidad de alcanzarnos en lo más íntimo, como ya sabía el salmista:
«Señor, tú me escudriñas y me conoces; tanto si me levanto como si me siento, tú lo sabes, penetras mis pensamientos desde lejos; tanto si camino como si me acuesto, tú lo intuyes, mis caminos te son todos familiares». (Sal 139, 1-3)
Esto significa que Dios puede llegar a nosotros a través de esta Palabra. Incluso textos tan antiguos, tan alejados de nuestro modo de vida, tienen algo que decirnos. ¿Y por qué? Porque contienen y reflejan nuestras propias preguntas. Pueden ser antiguos, pero cuestionan el sentido de la existencia, reaccionan ante el misterio del mal, el sufrimiento y la muerte, denuncian los abusos, alaban al Señor por la salvación que trae, miran a la esperanza…
2. ¿Cómo nos llega la Biblia?
La cuestión que se plantea, pues, es en qué condiciones y de qué manera pueden hablarnos las Escrituras. Sería un error esperar sólo respuestas de las Escrituras.
«Pero es precisamente la incomprensión de cierto enfoque contemporáneo del Libro que se hace patente en el mundo creyente, y que consiste en considerar las Escrituras como un depósito de respuestas o un libro de recetas y verdades inmutables, que proporcionarían la comodidad de un argumento prefabricado, para utilizarlo, por ejemplo, en nuestros debates sociales. Tal instrumentalización de los textos va fácilmente unida a una lectura fundamentalista. Las lecturas fundamentalistas toman el texto al pie de la letra y le otorgan un valor intemporal: por ejemplo, a lo largo de la historia de la Iglesia, determinadas prácticas (como la esclavitud, la colonización, la persecución de los judíos o incluso el machismo) se han legitimado invocando la Biblia» (Anne-Marie Pelletier). (Anne-Marie Pelletier)
De hecho, cualquiera que lea la Biblia se dará cuenta enseguida de que tiene una función crítica. Con esto queremos decir que las Escrituras nos desafían, nos interpelan, nos provocan, confunden nuestras formas de pensar y nuestras suposiciones autoevidentes. Los textos bíblicos son más problemáticos que respuestas a nuestras preguntas. ¡No hay nada como la Biblia para poner a prueba nuestras falsas lealtades y nuestra piedad adulterada!
Una y otra vez, las Escrituras nos invitan a revisar nuestras certezas. La Sabiduría ha salido en busca del hombre. Llama. Llama:
«¿No llama la Sabiduría? ¿No alza su voz la Inteligencia? En lo alto de las alturas que dominan el camino, en las encrucijadas, ella se posa; cerca de las puertas, a la entrada de la ciudad, en las vías de acceso, ella grita: ¡Humanos! Es a vosotros a quienes llamo; mi voz es para los hijos de los hombres. Aprended a ser sencillos; volveos sensatos, insensatos». (Pr 8, 1-5)
Piensa en el Libro de Job, que convoca a Dios ante el tribunal del hombre rebelde, que se enfrenta al escándalo del sufrimiento inocente. ¿Qué aprendemos? Que tenemos que esperar treinta y ocho capítulos para que Dios salga de su silencio, a pesar de las súplicas desesperadas de un Job que se hunde en el fango de la angustia. Y también, sorprendentemente, que los acentos blasfemos de la rebelión de Job son más apreciados por Dios que las teodiceas de sus amigos. Y también nos enteramos de que Job finalmente cede ante Dios: pero -debemos aceptarlo- será sin saber exactamente lo que ha comprendido y visto, cuando se lleve el dedo a la boca y decida retirar su queja. Esto es frustrante para el lector, que tendrá que seguir esperando una respuesta más explícita de Dios.
Trabajo. Léon Bonnat, 1880. Foto: Wikipedia
Piensa en el libro de Qohélet, lleno de signos de interrogación, como: «¿Qué gana el hombre con todas las molestias que se toma bajo el sol?» (Qo 1, 3) Preguntas que socavan todas las seguridades del sabio, incluidas las aprendidas en el Libro: todo es una persecución del viento y vanidad.
Vanidad de vanidades», dice Qohélet, «vanidad de vanidades, todo es vanidad. ¿Qué provecho encuentra el hombre en todas las molestias que se toma bajo el sol? Una edad pasa, una edad viene, pero la tierra permanece para siempre. El sol sale, el sol se pone, se apresura a su lugar y allí se levanta. El viento va hacia el sur, gira hacia el norte, gira, gira y se va, y en su camino vuelve el viento. Todos los ríos fluyen hacia el mar y el mar no está lleno. Donde fluyen los ríos, allí seguirán fluyendo. ¡Las palabras son fatigosas! Nadie puede decir que el ojo no está cansado de ver, y el oído saturado por lo que ha oído. Lo que fue será, lo que se hizo se volverá a hacer, y no hay nada nuevo bajo el sol» (Qo 1, 2-9).
Pero, ¿qué podemos hacer? La evidencia está ahí, y el libro la impone al lector que quiera distraerse de ella: la muerte es el destino ineludible y final del hombre, igual que el de las bestias. Y acusa de vanidad a todo lo que el hombre llama éxito y tiene por honor.
Y no debemos pensar que el relato evangélico, y con él todo el Nuevo Testamento, no lleva este trabajo crítico a su cima de verdad: la condena final, que lleva a Jesús a la Cruz, tiene que ver innegablemente con la forma en que sacudió las falsas seguridades de la piedad, enseñó y vivió la verdadera fidelidad a la Ley denunciando sus falsificaciones. Basta recordar las palabras de denuncia de Jesús a los fariseos hipócritas. Basta recordar que Jesús llamó Satanás a Pedro cuando quiso oponerse a la cruz de Jesús. Basta decir que Jesús prometió el cielo a los recaudadores de impuestos y a las prostitutas. Basta decir que Jesús siempre estuvo del lado de los pobres y de las víctimas.
De hecho, las Escrituras contrastan la arrogancia de los creyentes con la humilde confianza de quienes se saben pecadores. Las Escrituras nos obligan a confesar a un Dios que siempre está más allá de nosotros, cuyos pensamientos no son los de los hombres. .
«Porque vuestros pensamientos no son mis pensamientos, ni mis caminos vuestros caminos, dice el Señor. Como los cielos son más altos que la tierra, así mis caminos son más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos». (Is 55, 8-9)
Por tanto, las Escrituras nos hablan, sí, pero para invitarnos a la conversión. Nos hablan, sí, pero para enseñarnos a confrontar nuestra condición de criaturas con la inaccesibilidad de Dios. ¡Las Escrituras nos invitan a ponernos en camino! ¿No será que estamos demasiado acostumbrados a leerlas y ya no percibimos la llamada incesante que nos dirigen?
Emanuelle Pastore
La Biblia se compone de textos antiguos, algunos de ellos muy antiguos. Se escribieron a lo largo de unos mil años, desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo. Los textos más recientes (Nuevo Testamento) se escribieron a una distancia de casi dos milenios de los lectores actuales. En estas condiciones, es fácil comprender que se necesita un mínimo de cultura bíblica para leer y comprender estos textos. Paradójicamente, también se considera que estas antiguas Escrituras son la Palabra de Dios para nosotros hoy, es decir, una Palabra viva dirigida a nosotros y relevante para nuestras vidas. ¿Cómo es posible mantener unidos ambos extremos? ¿Cómo pueden unos textos tan arcaicos y a priori ¿pueden arrojar luz sobre nuestra experiencia como creyentes?
1. ¿Por qué la Biblia llega hasta nosotros?
Leemos la Biblia porque nos ofrece un camino hacia Jesucristo y su mensaje. «Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo», decía San Jerónimo. Una frase que puede invertirse: «Conocer las Escrituras es conocer a Cristo». Sí, porque
«Cristo brilla a través de la letra de la Biblia como brilló a través de la carne de Jesús. Su resplandor ilumina todas las páginas del Libro en el que habita, del mismo modo que iluminó todos los actos de la vida mortal de Jesús» (Henri de Lubac). (Henri de Lubac)
Todas las Escrituras antiguas convergen de un modo u otro en Jesucristo, el Mesías de Israel. Ésta es la lectura creyente realizada por los escritores del Nuevo Testamento. En efecto, el Nuevo Testamento -con sus cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, todas las Epístolas y el Apocalipsis- no es otra cosa que una relectura y reescritura del Antiguo Testamento a la luz de Jesucristo.
Un escriba copiando un texto bíblico. Foto: Lugares Bíblicos
Las Escrituras bíblicas nos ofrecen una forma privilegiada de comprender el acontecimiento de Jesucristo y de llegar a conocerlo. O, al menos, de empezar a conocerlo… un poco, porque quien empieza a conocerlo aprende que nunca agotará el misterio de los pensamientos de Dios, que se concentran y se cumplen en las acciones y las palabras de Jesús de Nazaret, en lo que llamamos misterio de la Encarnación y misterio de la Redención.
Leemos la Biblia una y otra vez porque experimentamos el corazón ardiente de los discípulos de Emaús. Por el camino, Jesús mismo les abrió el sentido de las Escrituras: «Y comenzando por Moisés y pasando por todos los Profetas, les interpretaba en todas las Escrituras lo que le concernía». (Lc 24,27). Sí, Jesús es el gran exégeta de las Escrituras, pero es sobre todo el gran exégeta del Padre, es decir, el que nos permite conocer al Padre:
«Nadie ha visto jamás a Dios; el Hijo único, que está vuelto al seno del Padre, ha hecho la exégesis (ἐξηγέομαι)». (Jn 1, 18)
Como los discípulos de Emaús, ya no experimentamos un encuentro directo con Jesús: «había desaparecido ante sus ojos», como nos dice San Lucas. La mejor manera de encontrarlo sigue siendo a través de las Escrituras, porque escuchar a Jesús, que nos revela al Padre, significa experimentar la Palabra viva que se nos dirige a través de estas antiguas Escrituras. Ésta es la escucha creyente de las Escrituras que practicamos cada domingo en nuestras iglesias.
La cena de Emaús, Caravaggio, 1601. Foto: Wikipedia
Sin embargo, «Palabra Viva» no significa que la Biblia funcione como un talismán: abro el libro por cualquier página y automáticamente me habla. La Palabra Viva no debe confundirse con una varita mágica. Es fácil confundirse sobre lo que significa la inspiración de las Escrituras… pero dejemos ese tema para otra ocasión y volvamos a la Palabra Viva. Tienes que seguir leyendo:
«Porque la palabra de Dios es viva, eficaz y más cortante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta el punto de división del alma y del espíritu, de las articulaciones y de los tuétanos; puede juzgar los sentimientos y los pensamientos del corazón. De modo que no hay criatura que permanezca invisible ante ella, sino que todo está desnudo y descubierto a los ojos de Aquel a quien debemos rendir cuentas». (Heb 4, 12-13)
La imagen de la espada de doble filo es muy reveladora. La Palabra viva se compara con una espada a la que nada puede resistirse, ni la carne ni el espíritu. Penetra en los pensamientos más secretos. Todo queda al descubierto ante la Palabra de Dios. Es una forma de decir que la Palabra tiene la capacidad de alcanzarnos en lo más íntimo, como ya sabía el salmista:
«Señor, tú me escudriñas y me conoces; tanto si me levanto como si me siento, tú lo sabes, penetras mis pensamientos desde lejos; tanto si camino como si me acuesto, tú lo intuyes, mis caminos te son todos familiares». (Sal 139, 1-3)
Esto significa que Dios puede llegar a nosotros a través de esta Palabra. Incluso textos tan antiguos, tan alejados de nuestro modo de vida, tienen algo que decirnos. ¿Y por qué? Porque contienen y reflejan nuestras propias preguntas. Pueden ser antiguos, pero cuestionan el sentido de la existencia, reaccionan ante el misterio del mal, el sufrimiento y la muerte, denuncian los abusos, alaban al Señor por la salvación que trae, miran a la esperanza…
2. ¿Cómo nos llega la Biblia?
La cuestión que se plantea, pues, es en qué condiciones y de qué manera pueden hablarnos las Escrituras. Sería un error esperar sólo respuestas de las Escrituras.
«Pero es precisamente la incomprensión de cierto enfoque contemporáneo del Libro que se hace patente en el mundo creyente, y que consiste en considerar las Escrituras como un depósito de respuestas o un libro de recetas y verdades inmutables, que proporcionarían la comodidad de un argumento prefabricado, para utilizarlo, por ejemplo, en nuestros debates sociales. Tal instrumentalización de los textos va fácilmente unida a una lectura fundamentalista. Las lecturas fundamentalistas toman el texto al pie de la letra y le otorgan un valor intemporal: por ejemplo, a lo largo de la historia de la Iglesia, determinadas prácticas (como la esclavitud, la colonización, la persecución de los judíos o incluso el machismo) se han legitimado invocando la Biblia» (Anne-Marie Pelletier). (Anne-Marie Pelletier)
De hecho, cualquiera que lea la Biblia se dará cuenta enseguida de que tiene una función crítica. Con esto queremos decir que las Escrituras nos desafían, nos interpelan, nos provocan, confunden nuestras formas de pensar y nuestras suposiciones autoevidentes. Los textos bíblicos son más problemáticos que respuestas a nuestras preguntas. ¡No hay nada como la Biblia para poner a prueba nuestras falsas lealtades y nuestra piedad adulterada!
Una y otra vez, las Escrituras nos invitan a revisar nuestras certezas. La Sabiduría ha salido en busca del hombre. Llama. Llama:
«¿No llama la Sabiduría? ¿No alza su voz la Inteligencia? En lo alto de las alturas que dominan el camino, en las encrucijadas, ella se posa; cerca de las puertas, a la entrada de la ciudad, en las vías de acceso, ella grita: ¡Humanos! Es a vosotros a quienes llamo; mi voz es para los hijos de los hombres. Aprended a ser sencillos; volveos sensatos, insensatos». (Pr 8, 1-5)
Piensa en el Libro de Job, que convoca a Dios ante el tribunal del hombre rebelde, que se enfrenta al escándalo del sufrimiento inocente. ¿Qué aprendemos? Que tenemos que esperar treinta y ocho capítulos para que Dios salga de su silencio, a pesar de las súplicas desesperadas de un Job que se hunde en el fango de la angustia. Y también, sorprendentemente, que los acentos blasfemos de la rebelión de Job son más apreciados por Dios que las teodiceas de sus amigos. Y también nos enteramos de que Job finalmente cede ante Dios: pero -debemos aceptarlo- será sin saber exactamente lo que ha comprendido y visto, cuando se lleve el dedo a la boca y decida retirar su queja. Esto es frustrante para el lector, que tendrá que seguir esperando una respuesta más explícita de Dios.
Trabajo. Léon Bonnat, 1880. Foto: Wikipedia
Piensa en el libro de Qohélet, lleno de signos de interrogación, como: «¿Qué gana el hombre con todas las molestias que se toma bajo el sol?» (Qo 1, 3) Preguntas que socavan todas las seguridades del sabio, incluidas las aprendidas en el Libro: todo es una persecución del viento y vanidad.
Vanidad de vanidades», dice Qohélet, «vanidad de vanidades, todo es vanidad. ¿Qué provecho encuentra el hombre en todas las molestias que se toma bajo el sol? Una edad pasa, una edad viene, pero la tierra permanece para siempre. El sol sale, el sol se pone, se apresura a su lugar y allí se levanta. El viento va hacia el sur, gira hacia el norte, gira, gira y se va, y en su camino vuelve el viento. Todos los ríos fluyen hacia el mar y el mar no está lleno. Donde fluyen los ríos, allí seguirán fluyendo. ¡Las palabras son fatigosas! Nadie puede decir que el ojo no está cansado de ver, y el oído saturado por lo que ha oído. Lo que fue será, lo que se hizo se volverá a hacer, y no hay nada nuevo bajo el sol» (Qo 1, 2-9).
Pero, ¿qué podemos hacer? La evidencia está ahí, y el libro la impone al lector que quiera distraerse de ella: la muerte es el destino ineludible y final del hombre, igual que el de las bestias. Y acusa de vanidad a todo lo que el hombre llama éxito y tiene por honor.
Y no debemos pensar que el relato evangélico, y con él todo el Nuevo Testamento, no lleva este trabajo crítico a su cima de verdad: la condena final, que lleva a Jesús a la Cruz, tiene que ver innegablemente con la forma en que sacudió las falsas seguridades de la piedad, enseñó y vivió la verdadera fidelidad a la Ley denunciando sus falsificaciones. Basta recordar las palabras de denuncia de Jesús a los fariseos hipócritas. Basta recordar que Jesús llamó Satanás a Pedro cuando quiso oponerse a la cruz de Jesús. Basta decir que Jesús prometió el cielo a los recaudadores de impuestos y a las prostitutas. Basta decir que Jesús siempre estuvo del lado de los pobres y de las víctimas.
De hecho, las Escrituras contrastan la arrogancia de los creyentes con la humilde confianza de quienes se saben pecadores. Las Escrituras nos obligan a confesar a un Dios que siempre está más allá de nosotros, cuyos pensamientos no son los de los hombres. .
«Porque vuestros pensamientos no son mis pensamientos, ni mis caminos vuestros caminos, dice el Señor. Como los cielos son más altos que la tierra, así mis caminos son más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos». (Is 55, 8-9)
Por tanto, las Escrituras nos hablan, sí, pero para invitarnos a la conversión. Nos hablan, sí, pero para enseñarnos a confrontar nuestra condición de criaturas con la inaccesibilidad de Dios. ¡Las Escrituras nos invitan a ponernos en camino! ¿No será que estamos demasiado acostumbrados a leerlas y ya no percibimos la llamada incesante que nos dirigen?
Emanuelle Pastore
