¿Por qué puede llamarse a María «Madre de Misericordia»? El título de «Reina de la Misericordia» celebra la bondad y la dignidad de la Virgen María que, elevada al cielo, cumple el papel prefigurado por la reina Ester, mientras suplica incansablemente a su Hijo la salvación del pueblo.
El título de «Madre de Misericordia», que San Odón, abad de Cluny, fue tal vez el primero en atribuir a la Virgen María, celebra justamente a la madre que nos dio a Jesucristo, en quien se hace visible la misericordia del Dios invisible, pero también a la madre espiritual de los fieles, llena de gracia y de misericordia.
La misericordia siempre ha sido un atributo de Dios: «Señor, Señor, Dios de ternura y misericordia, lento a la cólera, abundante en gracia y fidelidad» (Ex 34,6). Hay 13 de estos atributos divinos, porque Dios es Amor: «AHaVa» que, en hebreo, tiene un valor numérico de 13.
En hebreo, hay dos términos para designar la misericordia de Dios: «Rakhamim», que significa «vientre», porque la misericordia es un acto esencialmente carnal. Se refiere al vientre de la mujer. Es el lugar de la vida donde se formará el niño: saldrá de su madre gracias a las fuerzas femeninas que imparten un impulso sin precedentes hacia la vida. La misericordia es el lugar más íntimo donde el Dios Creador, que engendra la vida, se trenza. Dios da la vida perdonando, porque se conmueve hasta lo más profundo de su ser. «Rakhem aleynu»: «Ten piedad», es decir, danos un impulso de vida mediante tu perdón. Éste es el aspecto más femenino del término. «Sión dijo: «El Señor me ha abandonado, el Señor me ha olvidado. ¿Acaso se olvida una mujer de su hijo pequeño, se desentiende del hijo de sus entrañas? Aunque las mujeres se olviden, yo no te olvidaré. Mira, te he grabado en las palmas de mis manos». (Is 49, 14-16)
La otra palabra es «hesed», que significa gracia, amor, fidelidad, amor más poderoso que la traición. Es el aspecto más masculino de la palabra. «Concede a Jacob tu misericordia, a Abraham tu gracia». (Mi 7, 20)
En Cristo, y por Cristo, Dios se hace visible en su misericordia. Cristo da a toda la tradición veterotestamentaria de la misericordia divina su sentido definitivo. No sólo habla de ella… sino que, sobre todo, laencarna y la personifica. En cierto sentido, Él mismo es misericordia (Divina Misericordia n. 2 – Carta Encíclica Juan Pablo II 1980).
La cruz es la forma más profunda en que la divinidad se inclina sobre el hombre… La cruz es como el toque del amor eterno en las heridas más dolorosas de la existencia terrena del hombre, y el cumplimiento hasta el final del programa mesiánico que Cristo había formulado en la sinagoga de Nazaret… (Divina Misericordia, n. 8).
Por último, la Virgen María aparece como la que exalta la misericordia de Dios: éste es el motivo esencial del himno Magnificat: María magnifica al Señor -no por su maternidad divina-, sino «porque ha puesto sus ojos en la humildad de su esclava». (Lucas 1:48). María celebra la eterna «misericordia» de Dios, la acción misericordiosa de Dios hacia la esclava del Señor y hacia Israel, su siervo.
46 Entonces María dijo: «¡Mi alma alaba al Señor, 47 mi espíritu se alegra en Dios, mi Salvador! 48 Él ha mirado a su humilde sierva; desde ahora todas las edades me llamarán bienaventurada. 49 El Poderoso ha hecho maravillas por mí; ¡santo es su nombre! 50 Su misericordia se extiende de edad en edad a los que le temen. 51 Él dispersa a los soberbios con la fuerza de su brazo. 52 Él derriba a los poderosos de sus tronos; él levanta a los humildes. 53 Colma de bienes a los hambrientos y despide a los ricos con las manos vacías. 54 Levanta a su siervo Israel y se acuerda de su amor, 55 de la promesa hecha a nuestros padres en favor de Abrahán y de su descendencia para siempre. (Lucas 1:46-55)
Para comprender la densidad de la misericordia de Dios, debemos partir de la Palabra revelada, en particular del Magnificat. Hay que tener en cuenta que la literatura bíblica, especialmente la del Antiguo Testamento, no se basa en conceptos abstractos, sino en hechos y acciones. Por eso da preferencia a los verbos que describen acciones o comportamientos. En el Magnificat, María no canta la misericordia de Dios con declaraciones de principios, sino contando la historia de sus intervenciones salvadoras.
María es icono y transparencia de la ternura de Dios, precisamente porque es tocada y transformada por la «misericordia» divina, y por eso celebra a Dios su Salvador. María está en la cumbre del grupo de mujeres famosas y humildes que han marcado la historia de la liberación del pueblo de Dios. Por tanto, María está en la cumbre de Israel, del que es el punto de llegada, y en el comienzo de la comunidad del Nuevo Testamento, de la que es la figura y el principio.
La misericordia es el centro y la cumbre del Magnificat (Lc 1,54-55); el cántico manifiesta el auténtico rostro de Dios, cualificado por una «misericordia» eterna: de la experiencia de la misericordia infinita surge un canto eterno a Dios. Aquí, la fe de María encuentra una nueva expresión:
Lo que todavía estaba oculto en la Anunciación se libera ahora, al parecer, como una llama clara y vivificante del Espíritu (La Madre del Redentor – Carta Encíclica Juan Pablo II, n. 36).
El Magnificat nos enseña que María es uno de esos seres humanos que pertenecen desde dentro al Nombre de Dios: icono de la ternura y la misericordia del Padre, María nos recuerda con su canto, que expresa toda la orientación de su vida, lo que significa ser «creada a imagen de Dios». (Gn 1, 26)
María es también la que experimentó la misericordia de Dios de un modo único. «María es la que conoce más profundamente el misterio de la misericordia de Dios. Ella conoce su precio y sabe cuán grande es». («Divina Misericordia» n°9)
María es, por tanto, la que intercede constantemente por nosotros; recibiendo en sus brazos el Cuerpo sagrado de Jesús, que ofrece a su Padre, cumple las palabras del profeta Jeremías: «Acuérdate de que estuve delante de Ti para interceder por ellos «. (Jeremías 18:20)
Marie-Christophe Maillard
¿Por qué puede llamarse a María «Madre de Misericordia»? El título de «Reina de la Misericordia» celebra la bondad y la dignidad de la Virgen María que, elevada al cielo, cumple el papel prefigurado por la reina Ester, mientras suplica incansablemente a su Hijo la salvación del pueblo.
El título de «Madre de Misericordia», que San Odón, abad de Cluny, fue tal vez el primero en atribuir a la Virgen María, celebra justamente a la madre que nos dio a Jesucristo, en quien se hace visible la misericordia del Dios invisible, pero también a la madre espiritual de los fieles, llena de gracia y de misericordia.
La misericordia siempre ha sido un atributo de Dios: «Señor, Señor, Dios de ternura y misericordia, lento a la cólera, abundante en gracia y fidelidad» (Ex 34,6). Hay 13 de estos atributos divinos, porque Dios es Amor: «AHaVa» que, en hebreo, tiene un valor numérico de 13.
En hebreo, hay dos términos para designar la misericordia de Dios: «Rakhamim», que significa «vientre», porque la misericordia es un acto esencialmente carnal. Se refiere al vientre de la mujer. Es el lugar de la vida donde se formará el niño: saldrá de su madre gracias a las fuerzas femeninas que imparten un impulso sin precedentes hacia la vida. La misericordia es el lugar más íntimo donde el Dios Creador, que engendra la vida, se trenza. Dios da la vida perdonando, porque se conmueve hasta lo más profundo de su ser. «Rakhem aleynu»: «Ten piedad», es decir, danos un impulso de vida mediante tu perdón. Éste es el aspecto más femenino del término. «Sión dijo: «El Señor me ha abandonado, el Señor me ha olvidado. ¿Acaso se olvida una mujer de su hijo pequeño, se desentiende del hijo de sus entrañas? Aunque las mujeres se olviden, yo no te olvidaré. Mira, te he grabado en las palmas de mis manos». (Is 49, 14-16)
La otra palabra es «hesed», que significa gracia, amor, fidelidad, amor más poderoso que la traición. Es el aspecto más masculino de la palabra. «Concede a Jacob tu misericordia, a Abraham tu gracia». (Mi 7, 20)
En Cristo, y por Cristo, Dios se hace visible en su misericordia. Cristo da a toda la tradición veterotestamentaria de la misericordia divina su sentido definitivo. No sólo habla de ella… sino que, sobre todo, laencarna y la personifica. En cierto sentido, Él mismo es misericordia (Divina Misericordia n. 2 – Carta Encíclica Juan Pablo II 1980).
La cruz es la forma más profunda en que la divinidad se inclina sobre el hombre… La cruz es como el toque del amor eterno en las heridas más dolorosas de la existencia terrena del hombre, y el cumplimiento hasta el final del programa mesiánico que Cristo había formulado en la sinagoga de Nazaret… (Divina Misericordia, n. 8).
Por último, la Virgen María aparece como la que exalta la misericordia de Dios: éste es el motivo esencial del himno Magnificat: María magnifica al Señor -no por su maternidad divina-, sino «porque ha puesto sus ojos en la humildad de su esclava». (Lucas 1:48). María celebra la eterna «misericordia» de Dios, la acción misericordiosa de Dios hacia la esclava del Señor y hacia Israel, su siervo.
46 Entonces María dijo: «¡Mi alma alaba al Señor, 47 mi espíritu se alegra en Dios, mi Salvador! 48 Él ha mirado a su humilde sierva; desde ahora todas las edades me llamarán bienaventurada. 49 El Poderoso ha hecho maravillas por mí; ¡santo es su nombre! 50 Su misericordia se extiende de edad en edad a los que le temen. 51 Él dispersa a los soberbios con la fuerza de su brazo. 52 Él derriba a los poderosos de sus tronos; él levanta a los humildes. 53 Colma de bienes a los hambrientos y despide a los ricos con las manos vacías. 54 Levanta a su siervo Israel y se acuerda de su amor, 55 de la promesa hecha a nuestros padres en favor de Abrahán y de su descendencia para siempre. (Lucas 1:46-55)
Para comprender la densidad de la misericordia de Dios, debemos partir de la Palabra revelada, en particular del Magnificat. Hay que tener en cuenta que la literatura bíblica, especialmente la del Antiguo Testamento, no se basa en conceptos abstractos, sino en hechos y acciones. Por eso da preferencia a los verbos que describen acciones o comportamientos. En el Magnificat, María no canta la misericordia de Dios con declaraciones de principios, sino contando la historia de sus intervenciones salvadoras.
María es icono y transparencia de la ternura de Dios, precisamente porque es tocada y transformada por la «misericordia» divina, y por eso celebra a Dios su Salvador. María está en la cumbre del grupo de mujeres famosas y humildes que han marcado la historia de la liberación del pueblo de Dios. Por tanto, María está en la cumbre de Israel, del que es el punto de llegada, y en el comienzo de la comunidad del Nuevo Testamento, de la que es la figura y el principio.
La misericordia es el centro y la cumbre del Magnificat (Lc 1,54-55); el cántico manifiesta el auténtico rostro de Dios, cualificado por una «misericordia» eterna: de la experiencia de la misericordia infinita surge un canto eterno a Dios. Aquí, la fe de María encuentra una nueva expresión:
Lo que todavía estaba oculto en la Anunciación se libera ahora, al parecer, como una llama clara y vivificante del Espíritu (La Madre del Redentor – Carta Encíclica Juan Pablo II, n. 36).
El Magnificat nos enseña que María es uno de esos seres humanos que pertenecen desde dentro al Nombre de Dios: icono de la ternura y la misericordia del Padre, María nos recuerda con su canto, que expresa toda la orientación de su vida, lo que significa ser «creada a imagen de Dios». (Gn 1, 26)
María es también la que experimentó la misericordia de Dios de un modo único. «María es la que conoce más profundamente el misterio de la misericordia de Dios. Ella conoce su precio y sabe cuán grande es». («Divina Misericordia» n°9)
María es, por tanto, la que intercede constantemente por nosotros; recibiendo en sus brazos el Cuerpo sagrado de Jesús, que ofrece a su Padre, cumple las palabras del profeta Jeremías: «Acuérdate de que estuve delante de Ti para interceder por ellos «. (Jeremías 18:20)
Marie-Christophe Maillard
