Jesús no escribió nada
El Nuevo Testamento se escribió para transmitir el testimonio central de la fe cristiana: «Jesús de Nazaret, el crucificado, ha resucitado». Así pues, la luz de la Pascua no sólo se encuentra en los relatos de la Pasión y la Resurrección, sino que puede leerse en todas las páginas del Nuevo Testamento.
Sin la Pascua, nunca se habrían escrito, publicado ni distribuido Evangelios ni Epístolas. El propio Jesús de Nazaret no escribió nada. Antes de la Pascua, no había necesidad de Evangelios ni de textos escritos.
El mensaje central anunciado por Jesús es éste: el Reino está cerca. Entonces, ¿qué sentido tiene transcribir sus palabras, informar sobre él, puesto que el mundo actual desaparecerá muy pronto para dejar paso al mundo de Dios? Jesús nunca pidió a sus compañeros que se convirtieran en reporteros de noticias. Tenía cosas más urgentes que hacer que escribir: convertíos todos, porque el Reino de Dios está cerca (Mc 1,14). Entonces, ¿cómo surgió el Nuevo Testamento?
El Nuevo Testamento es una colección de veintisiete libros de diferentes autores, a menudo anónimos, de tamaños muy variados (de uno a veintiocho capítulos) y de géneros literarios extremadamente diversos, desde el género narrativo parecido a la biografía o el relato de un viaje hasta un discurso jurídico hábilmente argumentado o una visión de tipo apocalíptico. Todos estos textos fueron escritos en la lengua griega común de la época, la koinè. Se redactaron tras un periodo bastante largo de actividad editorial, entre el 50 y el 125 d.C. aproximadamente. Aunque la Carta de Santiago sólo lleva una vez el nombre de Cristo, todos los libros se presentan como testimonios de fe en Jesús muerto y resucitado, reconocido como Cristo e Hijo de Dios, ahora exaltado a la gloria, Señor de la historia, que convoca a la comunidad que le celebra y espera con impaciencia su venida.
La decisión de poner por escrito
Al principio del libro de los Hechos de los Apóstoles, Lucas muestra a los apóstoles inmóviles, contemplando el cielo donde Jesús acaba de desaparecer. Entonces aparecieron «dos hombres vestidos de blanco» y les dijeron que Jesús «vendría así, del mismo modo» en que había «ido al cielo».
Esta escena no tendrá un seguimiento inmediato, ya que abre un libro que informa principalmente sobre las misiones de los primeros discípulos por todo el mundo mediterráneo. Nos recuerda que la primera generación cristiana pudo haber vivido durante varios años, quizá dos o tres décadas, a la espera del inminente retorno de Cristo. La primera epístola de Pablo a los Tesalonicenses, escrita probablemente hacia el año 48, apenas quince años después de la Resurrección, da testimonio de esta expectación, y es, por tanto, el primer documento escrito del Nuevo Testamento:
«Esto es lo que tenemos que deciros, según la palabra del Señor. [c’est-à-dire déjà morts] Nosotros, los vivos, que aún estamos aquí para la venida del Señor, no precederemos a los que han dormido . Porque él mismo, el Señor, descenderá del cielo a la señal dada por la voz del arcángel y la trompeta de Dios, y los muertos que están en Cristo resucitarán primero; entonces nosotros, los que aún vivimos, seremos reunidos con ellos y llevados en las nubes al encuentro del Señor en el aire. Así estaremos siempre con el Señor. Consuélate, pues, con estos pensamientos. (1 Tes 4,15-18).
Esta convicción del retorno inminente de Cristo, del que el propio Pablo estuvo seguro durante un tiempo de que lo vería en vida, dice algo sobre el estado de ánimo de la primera comunidad cristiana: una comunidad cuyo futuro no estaba en la tierra. En estas condiciones, ¿es necesario escribir la historia, puesto que pronto llegaría a su fin, en vida misma de los de la primera generación que creen en Cristo y en su salvación? Sin sacar conclusiones definitivas sobre la composición del futuro Nuevo Testamento a partir de estos sentimientos y convicciones, sí abren el camino a una cierta comprensión del orden de sus principales escritos.
El orden de los primeros escritos
Del Nuevo Testamento
La primera generación cristiana tenía información de primera mano sobre Jesús, su vida y todo lo que había hecho y padecido, a través del testimonio de los apóstoles, que aún estaban cerca. Pero en aquella época, en la primera mitad del siglo I, lo que importaba más que los detalles históricos era el contenido esencial de la fe en la resurrección y en la salvación de todo creyente. Para ello, e independientemente de la certeza del retorno inminente de Cristo, era necesaria una doble expresión: la de la fe misma en las fórmulas del credo, y la de la celebración en la liturgia, en particular de la Eucaristía y de Cristo resucitado.
De hecho, no sólo los propios Evangelios, sino también -y cronológicamente hablando- las Epístolas, conservan varias de estas fórmulas credenciales e himnos, que obviamente son anteriores a ellos. Revelan una comunidad creyente y celebrante, fundamento de la vida cristiana.
«En él tenemos la redención, el perdón de los pecados. Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito ante toda criatura: En él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra. Seres visibles e invisibles, Potestades, Principados, Soberanías, Dominaciones, todo creado por él y para él. Él es antes que todas las cosas, y en él perduran todas las cosas. Él es también la cabeza del cuerpo, la cabeza de la Iglesia: él es el principio, el primogénito de entre los muertos, de modo que tiene la primacía en todo. Porque Dios quiso que en él habitara toda la plenitud y que, por medio de Cristo, todas las cosas quedaran al fin reconciliadas con él, haciendo la paz mediante la sangre de su Cruz, paz para todos los seres de la tierra y del cielo».
Himno a los Colosenses
Junto a los himnos, y según una tradición secular en Israel, había colecciones de logia, es decir, palabras, dichos y enseñanzas de Cristo, a la manera de los logia recopilados de los profetas y sabios del Antiguo Testamento, reunidos en series, y de los que los Evangelios también conservan una huella. Estos logia estaban destinados originalmente a la memorización y la predicación, asegurando así la conservación de una cierta memoria.
¿Quiénes son estos autores que se llaman a sí mismos testigos?
La diversidad de los títulos de los libros revela los diversos intentos de las primeras comunidades por expresar su fe: pequeños grupos, extraordinariamente reducidos en el Imperio Romano, pero que pronto se extendieron por una amplia zona geográfica, desde Siria-Palestina hasta Roma , pasando por Grecia a partir de los años sesenta, y desde Egipto hasta Bitinia y el Ponto antes de finales de siglo, representando una amplia gama de orígenes sociales y culturales, con una buena proporción de gente corriente y esclavos. En toda esta zona geográfica se escribieron y seguramente se intercambiaron textos y cartas, que constituyen el libro de los testigos.
Lista de los pueblos mencionados en Pentecostés, en el capítulo 2 de los Hechos de los Apóstoles.
Nos preguntaremos: ¿qué entendemos por «testimonio»? ¿De qué tipo de testimonios estamos hablando? y ¿hasta qué punto podemos rastrear a sus autores? Algunos textos del Nuevo Testamento, escritos en primera persona, permiten nombrar claramente a su autor; pero otros son anónimos y recibieron su título durante el siglo II a partir de la tradición de la Iglesia; por último, varias cartas se consideran actualmente pseudoepígrafos (escritos que utilizan la primera persona para situarse bajo la autoridad de un apóstol prestigioso).
Todo en el Nuevo Testamento es testimonio pospascual. Los cristianos creen en las palabras de hombres que se han encontrado con Jesús resucitado y que afirman que está vivo. Experiencias inauditas que apuntan todas a un acontecimiento inasible, la Resurrección, que sólo podemos señalar como punto de convergencia o punto de fuga de estos testimonios.
Paradójicamente, el primero en presentarse como «testigo ocular» – «¿acaso no he visto a Jesús, nuestro Señor? (1 Cor 9:1) – es el apóstol Pablo , que no conoció a Jesús durante los días de su vida terrenal. Su testimonio es el de un hombre que fue arrebatado por una revelación deslumbrante que puso su vida patas arriba. Por ello, aunque es el último y más pequeño de los apóstoles, como el hijo nacido de una madre que ya ha muerto, no está menos orgulloso de ser «testigo» de Jesucristo. El apasionado final de su carta a los Gálatas termina como sigue: «Mirad las grandes cartas que he escrito con mi propia mano» (Gal 6,11). Para confirmar su autoridad apostólica, Pablo tuvo que firmar de su puño y letra, ya que en aquella época las cartas se dictaban y él utilizaba naturalmente los servicios de un secretario.
Otro escritor, sin nombrarse, se dio a sí mismo como autor de un primer libro y luego de un segundo, que más tarde se llamarían el Evangelio según Lucas y los Hechos de los Apóstoles. El hombre al que la tradición ha dado el nombre de Lucas es historiador y, en el prólogo a su Evangelio, describe las etapas de su obra con gran maestría: obtuvo información de testigos presenciales, recopiló los relatos existentes de los hechos y luego compuso un relato escrito dirigido a Teófilo (Lc 1,1-4). Este destinatario real o ficticio, cuyo nombre significa «Dios-Amor», ya había recibido una formación cristiana oral: la narración de San Lucas, o narración lucana, pretende verificar su solidez. Los Hechos de los Apóstoles se presentarán como la segunda parte del díptico (Hch 1,1): tras el tiempo de la misión de Jesús, llega el tiempo de la misión de los apóstoles a quienes el Espíritu Santo conduce hasta los confines de la tierra. No obstante, el texto será comunicado a Lucas mediante una preposición bastante vaga; como los otros tres, se llamará «Evangelio según…» (en griego kata). (en griego kata). Es una forma de decir que el Evangelio procede de Dios por mediación humana; es también una forma de reconocer que el texto es fruto de redacciones y relecturas en respuesta a las expectativas de una comunidad que reivindica la autoridad de un fundador.
El Evangelio de Juan ha sido sin duda el más estudiado desde este punto de vista; y si no se cuestiona la autoridad de Juan, o la de los juaninos, podemos hablar fácilmente de la trayectoria del texto en la que el testimonio del discípulo emerge como el de un «nosotros» más comunitario; el corpus juanino reflejará la atormentada historia de la comunidad.
El fenómeno de colocar un texto bajo la autoridad de un autor apostólico se ha dado en llamar «pseudoepigrafía». Mientras que siete de las trece cartas de Pablo son consideradas hoy auténticas por todos los biblistas (Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses, Filipenses), otras suponen tal cambio en la forma en que el apóstol concibe el tiempo y su relación con el mundo, tal evolución en la cristología y tal transformación de la figura del apóstol que no pueden emanar directamente de él: fueron puestas bajo su autoridad por discípulos conscientes de su fidelidad a la enseñanza paulina. Esto debe estudiarse caso por caso. Digamos simplemente que todos los exégetas coinciden hoy en considerar la Epístola a los Efesios, por un lado, y las Epístolas Pastorales, por otro (1 y 2 Tim, Tito) como obras de obediencia paulina; la atribución de Colosenses y 2 Tesalonicenses sigue siendo más controvertida.
Las dos cartas de Pedro, escritas en griego hacia finales del siglo I y principios del II, tienen la notable característica de situar una teología con resonancias paulinas bajo la autoridad del apóstol Pedro. Muy pronto se inició un diálogo que no puede calificarse de ecuménico, pues comunidades de orígenes y lealtades diferentes acogieron la enseñanza de otro apóstol. De hecho, este proceso ya está en marcha en varios textos del Nuevo Testamento: baste mencionar el Evangelio de Mateo, donde hay un diálogo entre judeocristianos (cristianos judíos) y paganocristianos (cristianos de origen pagano), o los Hechos de los Apóstoles, donde hay una sucesión de kerigmas (sermones) y proclamaciones de títulos de Jesús, que corresponden a una misma confesión de fe pero reflejan expresiones de la Resurrección de orígenes diferentes.
Bibliografía
La Bible et sa culture, M. Quesnel y Ph. Gruson (eds.), Desclée de Brouwer, 2000.
Pierre Gibert, Comment la Bible fut écrite. Introduction au Nouveau Testament, Le Monde de la Bible, 2021.
