El programa La Foi Prise au Mot ha evocado una figura fascinante en enero del 2025: la Reina de Saba. Llegada a Jerusalén en pleno Libro de los Reyes, impresionó al rey Salomón con su riqueza y le ofreció madera preciosa, que utilizó para construir el Templo de Jerusalén. Pero, ¿quién es ella? El libro no lo dice. Eso fue todo lo que hizo falta para convertirla en una de las figuras más misteriosas de toda la historia bíblica, y de la que se han apoderado los siglos: aunque era una mujer, era rica y poderosa como el más grande de los reyes de Israel, y era su igual intelectual. «La reina de Saba es una figura importante en el judaísmo, el cristianismo y el islam. Esto es curioso, ya que sólo se la menciona brevemente, sus orígenes son misteriosos y su papel es relativamente secundario en los textos sagrados. A pesar de ello, ha ejercido una profunda fascinación a lo largo de los siglos», señala Emanuelle Pastoreprofesora de Biblia en el Instituto Católico de París. «La popularidad de la Reina de Saba, o Reina del Sur en el Nuevo Testamento, nunca ha decaído, y existe un número impresionante de obras que la representan, empezando por el famoso fresco de Piero della Francesca en la Basílica de San Francisco en Italia», señala Laura de Fuccia de Lederer, profesora de Historia del Arte en el Instituto Católico de París.
El episodio narrado en 1 Reyes 10:1-13 puede parecer «anecdótico» a primera vista: una reina muy rica y poderosa recorrió unos 3.000 kilómetros por el desierto, desde Sabá hasta Jerusalén, con el único objetivo de poner a prueba al rey Salomón con acertijos. Extasiada ante la sabiduría y la riqueza del rey de Israel, le ofreció especias, piedras preciosas y ciento veinte kikkar de oro -equivalentes a unas cuatro toneladas de oro- que había transportado en camellos. Salomón no tenía nada de qué avergonzarse, pues a su vez le dio más de lo que le había traído la reina de Saba. El encuentro termina tras este intercambio de suntuosos regalos y es seguido inmediatamente por la partida de la Reina para regresar a su hogar. Esta misteriosa mujer regresa al lugar de donde vino sin haber salido de su anonimato.
El episodio parece formar parte de un cuento de hadas, en el que lo maravilloso se presta a todo tipo de vuelos de la imaginación, como demuestran las relecturas posbíblicas. Ya sea a través de la literatura judía o coránica, de la narrativa dinástica de Etiopía en el siglo X d.C. o de las leyendas piadosas de la Edad Media cristiana, puede decirse que la reina de Saba se ha convertido en «un mito literario». Este mito inspiró a numerosos artistas, sobre todo de la Edad Media al Renacimiento, antes de ser reavivado por exploradores como Thomas-Joseph Arnaud en 1843 y André Malraux en 1934, que viajaron a Yemen, la tierra del antiguo reino de Saba. ¿Y cómo no mencionar los peplums sobre Salomón y la reina de Saba -en 1913, 1921, 1952 y 1958-, que presentan la historia desde un ángulo claramente romántico? ¿O la tentación de Flaubert de San Antonio, encarnado por la reina de Saba, intentando despertar el deseo en el corazón y el cuerpo del ermitaño?
El legado literario y artístico del episodio puede parecer desproporcionado en relación con la sobriedad de la primera versión de la historia en el primer libro de los Reyes. Sin embargo, el relato primitivo no obstaculiza la profusión de tradiciones e interpretaciones que le siguieron, pues es precisamente su brevedad -sólo trece versículos- la causa. De hecho, la narración es lo suficientemente elaborada como para dar lugar a una trama, y lo suficientemente concisa como para crear «lagunas» que pueden rellenarse de muchas maneras. Como resultado, la historia de misterio nunca ha dejado de vivir, vendiéndose en diversas formas y ampliándose a lo largo de los siglos, creando -al menos en apariencia- una brecha cada vez mayor con su primera versión.
Es precisamente esta supuesta brecha entre la narración inicial y una de sus reinterpretaciones lo que este programa ha puesto de relieve. En la primera parte (I), intentamos dar cuenta de las cuestiones literarias y teológicas que subyacen a la narración inicial (1 Reyes 10:1-13) en el primer libro de los Reyes (1 Reyes 3-11). En la segunda parte (II), consideraremos el mismo episodio a través de la obra de uno de los principales artistas del Renacimiento, Piero della Francesca, cuyos frescos de Arezzo ofrecen una estimulante síntesis entre el sustrato bíblico y La leyenda dorada de Jacques de Voragine . Las dos partes de este programa pondrán de relieve algunas de las razones por las que un episodio bíblico no ha perdido nada de su esencia, al tiempo que se actualiza en un nuevo contexto.
El programa La Foi Prise au Mot ha evocado una figura fascinante en enero del 2025: la Reina de Saba. Llegada a Jerusalén en pleno Libro de los Reyes, impresionó al rey Salomón con su riqueza y le ofreció madera preciosa, que utilizó para construir el Templo de Jerusalén. Pero, ¿quién es ella? El libro no lo dice. Eso fue todo lo que hizo falta para convertirla en una de las figuras más misteriosas de toda la historia bíblica, y de la que se han apoderado los siglos: aunque era una mujer, era rica y poderosa como el más grande de los reyes de Israel, y era su igual intelectual. «La reina de Saba es una figura importante en el judaísmo, el cristianismo y el islam. Esto es curioso, ya que sólo se la menciona brevemente, sus orígenes son misteriosos y su papel es relativamente secundario en los textos sagrados. A pesar de ello, ha ejercido una profunda fascinación a lo largo de los siglos», señala Emanuelle Pastoreprofesora de Biblia en el Instituto Católico de París. «La popularidad de la Reina de Saba, o Reina del Sur en el Nuevo Testamento, nunca ha decaído, y existe un número impresionante de obras que la representan, empezando por el famoso fresco de Piero della Francesca en la Basílica de San Francisco en Italia», señala Laura de Fuccia de Lederer, profesora de Historia del Arte en el Instituto Católico de París.
El episodio narrado en 1 Reyes 10:1-13 puede parecer «anecdótico» a primera vista: una reina muy rica y poderosa recorrió unos 3.000 kilómetros por el desierto, desde Sabá hasta Jerusalén, con el único objetivo de poner a prueba al rey Salomón con acertijos. Extasiada ante la sabiduría y la riqueza del rey de Israel, le ofreció especias, piedras preciosas y ciento veinte kikkar de oro -equivalentes a unas cuatro toneladas de oro- que había transportado en camellos. Salomón no tenía nada de qué avergonzarse, pues a su vez le dio más de lo que le había traído la reina de Saba. El encuentro termina tras este intercambio de suntuosos regalos y es seguido inmediatamente por la partida de la Reina para regresar a su hogar. Esta misteriosa mujer regresa al lugar de donde vino sin haber salido de su anonimato.
El episodio parece formar parte de un cuento de hadas, en el que lo maravilloso se presta a todo tipo de vuelos de la imaginación, como demuestran las relecturas posbíblicas. Ya sea a través de la literatura judía o coránica, de la narrativa dinástica de Etiopía en el siglo X d.C. o de las leyendas piadosas de la Edad Media cristiana, puede decirse que la reina de Saba se ha convertido en «un mito literario». Este mito inspiró a numerosos artistas, sobre todo de la Edad Media al Renacimiento, antes de ser reavivado por exploradores como Thomas-Joseph Arnaud en 1843 y André Malraux en 1934, que viajaron a Yemen, la tierra del antiguo reino de Saba. ¿Y cómo no mencionar los peplums sobre Salomón y la reina de Saba -en 1913, 1921, 1952 y 1958-, que presentan la historia desde un ángulo claramente romántico? ¿O la tentación de Flaubert de San Antonio, encarnado por la reina de Saba, intentando despertar el deseo en el corazón y el cuerpo del ermitaño?
El legado literario y artístico del episodio puede parecer desproporcionado en relación con la sobriedad de la primera versión de la historia en el primer libro de los Reyes. Sin embargo, el relato primitivo no obstaculiza la profusión de tradiciones e interpretaciones que le siguieron, pues es precisamente su brevedad -sólo trece versículos- la causa. De hecho, la narración es lo suficientemente elaborada como para dar lugar a una trama, y lo suficientemente concisa como para crear «lagunas» que pueden rellenarse de muchas maneras. Como resultado, la historia de misterio nunca ha dejado de vivir, vendiéndose en diversas formas y ampliándose a lo largo de los siglos, creando -al menos en apariencia- una brecha cada vez mayor con su primera versión.
Es precisamente esta supuesta brecha entre la narración inicial y una de sus reinterpretaciones lo que este programa ha puesto de relieve. En la primera parte (I), intentamos dar cuenta de las cuestiones literarias y teológicas que subyacen a la narración inicial (1 Reyes 10:1-13) en el primer libro de los Reyes (1 Reyes 3-11). En la segunda parte (II), consideraremos el mismo episodio a través de la obra de uno de los principales artistas del Renacimiento, Piero della Francesca, cuyos frescos de Arezzo ofrecen una estimulante síntesis entre el sustrato bíblico y La leyenda dorada de Jacques de Voragine . Las dos partes de este programa pondrán de relieve algunas de las razones por las que un episodio bíblico no ha perdido nada de su esencia, al tiempo que se actualiza en un nuevo contexto.
