¿Cómo nos habla Dios?

Pues la Biblia hebrea está destinada a toda la humanidad. Es un libro de memoria, un registro del comportamiento del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes, que permite a cada uno leer y releer la historia de su vida. En su espejo, cada hombre puede descubrir su propio rostro y, sobre todo, conocer el camino que debe seguir. La «forma no realizada» del hebreo anuncia lo que ya está «realizado», y la «realizada», lo que queda por realizar en cada existencia.

No deja de ser significativo que el Génesis abra la Biblia: dejémonos sorprender una vez más por el capítulo 1, una liturgia cósmica, el verdadero pórtico de una catedral… Un estribillo que se repite 10 veces puntúa esta joya: «y DIJO Dios…». Nuestro Dios, el Dios de los cristianos, es un Dios que HABLA, mientras que los ídolos no hablan: el salmista lo proclama con ironía: «Ellos (los ídolos) tienen boca y no hablan… ni un sonido en su garganta». (Sal 113)

El Génesis nos enseña que, desde el principio, se oye la Voz de Dios, y esta Voz es creadora; la acción de Dios es una Palabra. Dios HABLA: la verdadera creación es la que se produce a través de la PALABRA; el ser humano sólo toma conciencia de sí mismo cuando habla; la Palabra es constitutiva; da origen y resucita.

Lo que separa al Creador de la criatura es la «nada» – lo que restablece la comunicación es la PALABRA – la palabra es creadora y fuente de toda dignidad. Desde el principio, la humanidad se ha enfrentado a esta elección: la guerra o el diálogo y, por tanto, la capacidad de oír.

La Palabra es la expresión de Dios buscando al hombre, después del pecado: «Adán, ¿dónde estás?» (Gn 3,9). «Buscando al hombre» es uno de los nombres de Dios. Siempre ha salido de su abismo de silencio y, como peregrino de lo relativo, emprende un viaje en busca de un amigo que tiende a esconderse, el hombre que tiene la esperanza tenaz e ilusoria de ocultar sus propios miedos y su propia vergüenza de sí mismo, de los demás y del Otro que viene de lejos: «Oí tus pasos en el jardín, y tuve miedo porque estaba desnudo, y me escondí». (Gn 3:10). Dios busca al hombre, igual que el sin techo busca una casa, igual que el sin amigos busca una amistad. Y cuando la encuentra, se alegra, como el padre del hijo perdido. Como la Magdalena ante el Amado que desapareció y fue encontrado de nuevo. El Corazón de Dios está inquieto hasta que descansa en el corazón del hombre, su humilde hogar terrenal. Cuando Dios le envió, dijo: «Vendremos a él y nos quedaremos con él». (Juan 14:23)

Nuestro Dios es un Dios que hace oír su VOZ en las profundidades del abismo, en las profundidades de las tinieblas… cuando el hombre, consciente de su falta, se esconde y se repliega sobre sí mismo, porque «su falta es demasiado pesada para soportarla»…

A lo largo de la Biblia, oímos una y otra vez la VOZ del Señor: escuchemos el Salmo 29: la palabra «voz» ( «qol » en hebreo) repetida 7 veces da la impresión de la presencia total de la manifestación de Dios, no como palabra articulada, sino como soporte de la palabra; esta repetición de «qol » se ha comparado con el retumbar del trueno. «Voz del Señor sobre las aguas… voz del Señor que deslumbra… voz del Señor en la fuerza…» (Sal 29). (Sal 29) El versículo central proclama: » Voz del Señor, corta llamas de fuego». La expresión «llamas de fuego» es extremadamente rara en la Biblia; la encontramos en el episodio de la Zarza Ardiente: «una llama de fuego» (Ex 3,2) y en el Cantar de los Cantares: «El amor… sus rasgos son llamas de fuego, una llama del Señor». (Cant 8, 6). San Gregorio Magno habla de la Voz de Dios como sigue:

Pero esta voz tiene la particularidad de hacerse «silenciosa» para ir al encuentro del hombre en lo más profundo de su corazón… un «silencio» de tal plenitud que Dios tendrá que enseñar al profeta a reconocerlo «en un fino silencio «. La voz de un silencio sutil (demana en hebreo): el silencio no está vacío, sino lleno de la Presencia divina. En este silencio, Elías recibe de nuevo su misión como una confidencia: volver a las fuentes. (1 R 19,12). Cuando la Palabra de Dios se convierte en la «voz del silencio «, es más eficaz que nunca para cambiar nuestros corazones. El huracán del monte Sinaí partió las rocas, pero la palabra silenciosa de Dios es capaz de romper corazones de piedra.

Desierto del Sinaí, Egipto. Foto: Lugares de la Biblia

Así pues, la VOZ del Señor tiene la particularidad de llevar la fuerza, la presencia y el amor a su incandescencia, al tipo de fuego que los peregrinos de Emaús describieron así: ¿No ardía nuestro corazón en nuestro interior mientras nos explicaba las Escrituras?» (Lc 24, 32).

El Nuevo Testamento nos lleva un paso más allá:

EL TIEMPO y EL ESPACIO alcanzan su apogeo:

EL TIEMPO es PLENITUD

ESPACIO, la PALABRA es SILLA

La VOZ de Dios es ese prójimo cercano que nos invita a su mesa, una acogida sin vergüenza: «He aquí que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré y cenaré con él, yo con él y él conmigo». (Ap 3, 20)

Dios se detiene ante la puerta; no cruza el umbral sin una invitación explícita a entrar. Se detiene ante ella, quitándose los zapatos, como Moisés en la Zarza Ardiente, porque la conciencia del hombre es infranqueable e inviolable.

Y cuando no es reconocido y acogido, Dios pasa de largo y sigue su camino, como el que llora por su ciudad amada, que no comprendió el tiempo de su visita: «No reconociste el tiempo en que fuiste visitada » (Lc 19,44).

Dios que recorre nuestras vidas, sin levantar nunca la voz y sin apagar ni romper la caña arrugada: «No romperá la caña arrugada «. (Mt 12,20)

Dios que, en Jesús, proclama en la cruz su sed de encontrarnos: «¡Tengo sed! Sed de encontrar en nuestros corazones el Espíritu del Padre, el grito de su Amor por nosotros. Aquel que dio a conocer a la humanidad el lugar donde sacar el agua viva que sacia toda sed, ¡muere gritando su sed! La muerte de Jesús en la cruz nos permite escuchar la última palabra del Verbo hecho carne. El Verbo se hizo carne, la carne se hizo Verbo.

Entierro: hemos silenciado a Dios, hemos enterrado al Verbo… El Verbo es silenciado… «El Padre sólo ha hablado una Palabra: su Hijo. El Padre sólo ha hablado una Palabra: su Hijo. La habla siempre en silencio, un silencio sin fin» (San Juan de la Cruz). (San Juan de la Cruz) Sin embargo, es en las profundidades del abismo donde Cristo buscará a Adán, el primer hombre, y le llamará: «¡Despierta, oh tú que duermes, levántate de entre los muertos, ilumínate! «.

La muerte no es la última palabra de nuestra existencia. Dios se une a nosotros cuando la muerte nos mantiene encerrados en nuestra desolación. Dios se da a conocer en Jesús cuando nos llama por nuestro nombre, como a María Magdalena en el huerto: «María», un nombre nuevo que sólo Jesús conoce.

El primer «hoy» solemne se encuentra en el libro del Éxodo, cuando Dios promete concluir una alianza bilateral con su pueblo; desde lo alto de la montaña, Dios se dirige a Moisés:

¿Cómo podemos acceder a este «hoy»? En hebreo, la palabra «teha» significa a la vez «palabra» y «caja». Cada palabra de la Escritura es, por tanto, una «caja» que hay que abrir con impaciencia y asombro. La exégesis es, por tanto, un proceso constante de apertura: abrir la letra y descubrir el sentido, abrir la letra al Espíritu, abrir nuestra vida a la Palabra… De este modo, descubrimiento tras descubrimiento nos conducen a la Fuente, y nos convertimos en contemporáneos de la Palabra: «Señor, ¿a quién iremos? ¡Tú tienes palabras de vida eterna! » (Jn 6,68) Para nosotros, que hemos recibido la plenitud de la Revelación en el Verbo hecho carne, cuando leemos la Escritura, tenemos acceso a ese Hoy eterno en el que el Padre engendra a su único Verbo, su Hijo.

Cristo, Verbo encarnado del Padre

Volvamos al primer versículo del capítulo 1 de la carta a los Hebreos: «Después de haber hablado Dios a los padres por medio de los profetas en muchas ocasiones y de muchas formas, ahora nos ha hablado por medio del Hijo…». Comprendemos que, a partir de ahora, ha llegado una era nueva y definitiva: por la Encarnación del Hijo de Dios, «la eternidad se ha convertido en temporalidad y el tiempo humano en eternidad» (U. von Balthasar); y, por otra parte, este versículo anuncia lo que el Padre de Lubac describió con esta expresión: «la PALABRA ABREVIADA», las palabras dispersas del Antiguo Testamento son retomadas, asumidas, cumplidas en una sola PERSONA, el HIJO del PADRE. Así pues, la Biblia no es la religión del «libro», es la religión de la «PERSONA».

Jesús inaugura su ministerio público con esta afirmación: «Hoy se CUMPLE esta Escritura en vuestros oídos». (Lc 4,21) ¿Qué quiere decir Jesús con este verbo «cumplir»? Jesús quiere decir que, mediante su nacimiento, muerte y resurrección, transforma en su carne las palabras de las Escrituras. promesas del Antiguo Testamento en realidades. Cristo Jesús -recuerda el padre H. de Lubac- realiza la unidad de la Escritura porque es su fin y su plenitud. Todo se relaciona con Él. Él es, en definitiva, su único Objeto. Él es, por tanto, se podría decir, toda su exégesis». (H. de LUBAC, Exégèse médiévale) San Juan nos lo dice en el Prólogo de su Evangelio: «Nadie ha visto jamás a Dios, sino que el Hijo unigénito, que está vuelto hacia el seno del Padre, ha hecho la exégesis». (Juan 1:18) Tanto es así que «ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo» (San Jerónimo).

El viaje de los peregrinos de Emaús nos muestra cómo Cristo es verdaderamente el cumplimiento de las Escrituras, y cómo Él es la única Clave para comprender las Escrituras y los acontecimientos.

Releamos este pasaje: «Sus ojos no le veían» (Lc 24,16) – dos hombres atrapados en su sueño de omnipotencia… Jesús nos da a VER, no una aparición, sino un itinerario a seguir para descubrir a una PERSONA. De lo contrario, se trata de correr hacia delante cuando no se sabe cómo leer el acontecimiento. (v. 13) «Jesús les dijo: «¿Qué cosas? Jesús nos invita a recordar, que es la única manera de leer el acontecimiento; de lo contrario, la esperanza está muerta: «Esperábamos…» (v. 21) Es la Palabra la que ilumina la historia. Tras el acontecimiento en «palabras» («les interpretó en todas las Escrituras todo lo que le concernía» v. 27) viene el acontecimiento en «hechos»: «tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio» (v. 30). » Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron » (v. 31). El cristiano -como los peregrinos de Emaús- descubre que tiene que vivir en dos lugares: el lugar de la PALABRA y el lugar de la PARTICIÓN del PAN.

Así que tenemos que «escuchar» a un Dios que nos «habla», encontrarnos con él y dejarnos transformar por Jesús, el Cristo, la Palabra hecha carne… pero debemos añadir esta dimensión esencial: «compartir» la Palabra.

Desde Abraham, sabemos que la Voz de Dios es una «convocatoria»(qal en hebreo, ecclesia en griego), una reunión; es la Voz la que nos saca del anonimato y del aislamiento; es respondiendo a esta «convocatoria» común como los hombres se experimentan en «comunión» unos con otros. Por tanto, están en juego nuestra identidad cristiana (escuchar la Palabra, guardarla) y nuestra identidad eclesial (compartirla en una iglesia doméstica), porque se trata de «hacer iglesia».

Este compartir la Palabra (como los peregrinos de Emaús) nos enraíza en la vida teologal: la Palabra de la Escritura nos revela a Jesucristo, autor de nuestra Fe; nos sitúa en medio de nuestros hermanos y hermanas, en un proceso de caridad; nos abre el horizonte infinito de la esperanza, porque «la Escritura crece cuando la compartimos».

Sr. Marie-Christophe Maillard