En 1828, Jean-François Champollion resolvió el enigma de los jeroglíficos. A partir de entonces, fue posible descifrar el muro de un templo de Karnak, en Egipto. Este muro evoca un episodio relatado en la Biblia. Sin embargo, los dos textos distan mucho de tener la misma visión del acontecimiento. Esto nos sumerge en la estimulante relación entre la Biblia y la arqueología.
Una lista de 142 ciudades conquistadas del primer faraón de la dinastía XXII, Sheshonq I, está grabado en las paredes de un templo de Karnak. Las ciudades mencionadas son Taanac, Bet Shean, Rehov, Gabaón, Ayalón, Meguido, Penuel y Arad. Estas ciudades están situadas en la llanura costera, el Shephelah, el valle de Jezreel, el norte de Transjordania y el Negev. Pero ninguna de ellas pertenecía al naciente reino de Judá.
Aunque esta lista de ciudades del Levante meridional plantea problemas de lectura e identificación, puede compararse con un fragmento de estela del mismo faraón hallado en Meguido y con la mención en 1 Re 14,25-26, de una expedición del «rey Sesac de Egipto» contra Jerusalén, que le pagó un pesado tributo «en el quinto año del reinado de Roboam».
La cronología egipcia y la de los Libros de los Reyes sitúan esta expedición egipcia a Palestina hacia el 925 a.C. y esta convergencia demuestra claramente que la historiografía bíblica pudo conservar ciertos recuerdos históricos del siglo X.
«En el quinto año del reinado de Roboam, Sisac, rey de Egipto, subió contra Jerusalén. Se apoderó de los tesoros de la Casa del Señor y de los tesoros de la casa real. Se lo llevó absolutamente todo; incluso se llevó todos los escudos de oro que había hecho Salomón». (1 R 14, 25-26)
Pero, contrariamente a lo que se afirma en 1 Re 14,25-26, Jerusalén no se menciona entre las ciudades de Canaán en la lista de Seshonq. La campaña de Sheshonq se centró en el norte (Israel) e ignoró por completo a Judá, que debía de ser bastante insignificante en aquella época.
¿Cómo explicar la discrepancia entre las dos versiones del mismo episodio? El escritor bíblico de 1 Reyes 14:25-26 -que no escribió antes del siglo VII a.C.- probablemente se basó en una crónica antigua que informaba del hecho. – probablemente se basó en una crónica antigua que informaba del hecho, pero interpretó lógicamente que la campaña de Seshonq iba dirigida contra Jerusalén, queriendo presentar su capital como una ciudad importante a los ojos de Egipto. Hay que admitir que la Biblia no siempre relata los hechos con exactitud, sino que responde a los objetivos ideológicos y políticos de la época en que se (re)escribieron los textos.
Sin embargo, la campaña de Seshonq pudo tener importantes consecuencias para la historia del antiguo Israel. Algunos historiadores se preguntan si Seshonq no habría destruido un reino centrado en Gabaón, y si después autorizó o incluso organizó la creación de los dos reinos de Israel y Judá. La creación de los dos estados, del norte y del sur, podría atribuirse a la intervención de Sheshonq.
Una vez más, este escenario dista mucho de la forma en que la Biblia relata la fundación de los dos reinos en los capítulos 11 y 12 del primer libro de los Reyes. Según la Biblia, el pecado de idolatría de Salomón provocó la división del reino. Tras la muerte de Salomón, bajo su hijo Roboam, el reino unido se dividió en dos. Roboam sólo habría conservado el dominio sobre el territorio de Judá, con Jerusalén como capital, mientras que Jeroboam se habría convertido en rey de la región septentrional, cuya capital pronto sería Samaria. El reino del norte, Israel, surgió como una gran potencia, de un rango al menos igual al del reino arameo de Damasco, mientras que el reino de Judá siguió siendo una entidad muy modesta, poco más que una jefatura, hasta finales del siglo VIII. A partir del 722 a.C., cuando el reino de Israel desapareció bajo el dominio asirio, el pequeño reino de Judá despegó, acogiendo a refugiados del norte y forjando importantes vínculos comerciales con Asiria. Pero ésa es otra historia… Para saber más, ve a nuestra página de historia sobre el siglo VIII a.C.
En conclusión, no debemos tener miedo de decir que la Biblia no es un libro de historia. ¿Y bastaría la historia para explicar el mensaje de fe de la Biblia? Cada vez que abramos el libro sagrado, no olvidemos considerarlo en sus dos dimensiones: es a la vez la palabra de los hombres y al mismo tiempo Palabra de Dios.
Nadie es más humano que Dios. Lo más divino de la Revelación se articula en lo más humano de nuestras experiencias. (Anne-Marie Pelletier)
Así pues, la Biblia contiene tanto una palabra humana que debe ser restituida al contexto en que fue escrita, como la Palabra de Dios que puede atraer a los lectores creyentes de todos los tiempos.
En 1828, Jean-François Champollion resolvió el enigma de los jeroglíficos. A partir de entonces, fue posible descifrar el muro de un templo de Karnak, en Egipto. Este muro evoca un episodio relatado en la Biblia. Sin embargo, los dos textos distan mucho de tener la misma visión del acontecimiento. Esto nos sumerge en la estimulante relación entre la Biblia y la arqueología.
Una lista de 142 ciudades conquistadas del primer faraón de la dinastía XXII, Sheshonq I, está grabado en las paredes de un templo de Karnak. Las ciudades mencionadas son Taanac, Bet Shean, Rehov, Gabaón, Ayalón, Meguido, Penuel y Arad. Estas ciudades están situadas en la llanura costera, el Shephelah, el valle de Jezreel, el norte de Transjordania y el Negev. Pero ninguna de ellas pertenecía al naciente reino de Judá.
Aunque esta lista de ciudades del Levante meridional plantea problemas de lectura e identificación, puede compararse con un fragmento de estela del mismo faraón hallado en Meguido y con la mención en 1 Re 14,25-26, de una expedición del «rey Sesac de Egipto» contra Jerusalén, que le pagó un pesado tributo «en el quinto año del reinado de Roboam».
La cronología egipcia y la de los Libros de los Reyes sitúan esta expedición egipcia a Palestina hacia el 925 a.C. y esta convergencia demuestra claramente que la historiografía bíblica pudo conservar ciertos recuerdos históricos del siglo X.
«En el quinto año del reinado de Roboam, Sisac, rey de Egipto, subió contra Jerusalén. Se apoderó de los tesoros de la Casa del Señor y de los tesoros de la casa real. Se lo llevó absolutamente todo; incluso se llevó todos los escudos de oro que había hecho Salomón». (1 R 14, 25-26)
Pero, contrariamente a lo que se afirma en 1 Re 14,25-26, Jerusalén no se menciona entre las ciudades de Canaán en la lista de Seshonq. La campaña de Sheshonq se centró en el norte (Israel) e ignoró por completo a Judá, que debía de ser bastante insignificante en aquella época.
¿Cómo explicar la discrepancia entre las dos versiones del mismo episodio? El escritor bíblico de 1 Reyes 14:25-26 -que no escribió antes del siglo VII a.C.- probablemente se basó en una crónica antigua que informaba del hecho. – probablemente se basó en una crónica antigua que informaba del hecho, pero interpretó lógicamente que la campaña de Seshonq iba dirigida contra Jerusalén, queriendo presentar su capital como una ciudad importante a los ojos de Egipto. Hay que admitir que la Biblia no siempre relata los hechos con exactitud, sino que responde a los objetivos ideológicos y políticos de la época en que se (re)escribieron los textos.
Sin embargo, la campaña de Seshonq pudo tener importantes consecuencias para la historia del antiguo Israel. Algunos historiadores se preguntan si Seshonq no habría destruido un reino centrado en Gabaón, y si después autorizó o incluso organizó la creación de los dos reinos de Israel y Judá. La creación de los dos estados, del norte y del sur, podría atribuirse a la intervención de Sheshonq.
Una vez más, este escenario dista mucho de la forma en que la Biblia relata la fundación de los dos reinos en los capítulos 11 y 12 del primer libro de los Reyes. Según la Biblia, el pecado de idolatría de Salomón provocó la división del reino. Tras la muerte de Salomón, bajo su hijo Roboam, el reino unido se dividió en dos. Roboam sólo habría conservado el dominio sobre el territorio de Judá, con Jerusalén como capital, mientras que Jeroboam se habría convertido en rey de la región septentrional, cuya capital pronto sería Samaria. El reino del norte, Israel, surgió como una gran potencia, de un rango al menos igual al del reino arameo de Damasco, mientras que el reino de Judá siguió siendo una entidad muy modesta, poco más que una jefatura, hasta finales del siglo VIII. A partir del 722 a.C., cuando el reino de Israel desapareció bajo el dominio asirio, el pequeño reino de Judá despegó, acogiendo a refugiados del norte y forjando importantes vínculos comerciales con Asiria. Pero ésa es otra historia… Para saber más, ve a nuestra página de historia sobre el siglo VIII a.C.
En conclusión, no debemos tener miedo de decir que la Biblia no es un libro de historia. ¿Y bastaría la historia para explicar el mensaje de fe de la Biblia? Cada vez que abramos el libro sagrado, no olvidemos considerarlo en sus dos dimensiones: es a la vez la palabra de los hombres y al mismo tiempo Palabra de Dios.
Nadie es más humano que Dios. Lo más divino de la Revelación se articula en lo más humano de nuestras experiencias. (Anne-Marie Pelletier)
Así pues, la Biblia contiene tanto una palabra humana que debe ser restituida al contexto en que fue escrita, como la Palabra de Dios que puede atraer a los lectores creyentes de todos los tiempos.
