La miniatura de la *Weltchronik* de Rudolf von Ems, una crónica alemana iluminada en Bohemia hacia 1350-1375, ofrece un ejemplo paradigmático a través de la representación de la Aqedah (del hebreo aqad, «atar, sujetar»), el atamiento de Isaac por parte de su padre Abraham. Lejos de ser una simple ilustración del relato de Génesis 22, esta imagen condensa en una única escena varios momentos del texto bíblico y ya invita, a través de sus elecciones visuales, a una lectura teológica. En primer lugar, veremos en qué medida la miniatura se mantiene fiel al texto del Génesis, antes de examinar qué ha añadido o ampliado el autor de la imagen, prestando especial atención a los términos exactos que describen cómo Abraham ató a Isaac para ofrecerlo en holocausto a Yahvé.
Libro del Génesis, capítulo 22: 01 Tras estos acontecimientos, Dios puso a prueba a Abraham. 01 Tras estos acontecimientos, Dios puso a prueba a Abraham. Le dijo: «¡Abraham! » Él respondió: «¡Aquí estoy!» 02 Dios dijo: «Toma a tu hijo, tu único hijo, al que amas, Isaac, ve a la tierra de Moriah y allí lo ofrecerás en holocausto sobre el monte que yo te indicaré». 03 Abraham se levantó de madrugada, ensilló su asno y se llevó consigo a dos de sus siervos y a su hijo Isaac. Cortó leña para el holocausto y se puso en camino hacia el lugar que Dios le había indicado. 04 Al tercer día, Abraham, al levantar la vista, vio el lugar desde lejos. 05 Abraham dijo a sus siervos: «Quedaos aquí con el asno. El muchacho y yo iremos hasta allí a adorar, y luego volveremos a vosotros. » 06 Abraham cogió la leña para el holocausto y se la cargó a su hijo Isaac; cogió el fuego y el cuchillo, y ambos se fueron juntos. 07 Isaac dijo a su padre Abraham: «¡Padre mío! —¿Qué pasa, hijo mío?». Isaac continuó: «Aquí están el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?». 08 Abraham respondió: «Dios sabrá bien dónde encontrar el cordero para el holocausto, hijo mío». Y se pusieron en camino los dos juntos. 09 Llegaron al lugar que Dios les había indicado. Allí Abraham construyó el altar y dispuso la leña; luego ató a su hijo Isaac y lo colocó sobre el altar, encima de la leña. 10 Abraham extendió la mano y tomó el cuchillo para sacrificar a su hijo. 11 Pero el ángel del Señor lo llamó desde lo alto del cielo y le dijo: «¡Abraham! ¡Abraham! » Él respondió: «¡Aquí estoy!» 12 El ángel le dijo: «¡No le pongas la mano al muchacho! ¡No le hagas ningún daño! Ahora sé que temes a Dios: no me has negado a tu hijo, tu único hijo». 13 Abraham alzó la vista y vio un carnero enredado por los cuernos en un matorral. Fue a coger el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. 14 Abraham llamó a aquel lugar «El Señor ve». Hoy se le conoce como «En el monte se ve al Señor». 15 Desde el cielo, el ángel del Señor llamó por segunda vez a Abraham. 16 Y le dijo: «Juro por mí mismo —declaró el Señor—: porque has hecho esto, porque no me has negado a tu hijo, tu único hijo, 17 te colmaré de bendiciones, haré que tu descendencia sea tan numerosa como las estrellas del cielo y como la arena a la orilla del mar, y tu descendencia ocupará las fortalezas de sus enemigos. 18 Puesto que has escuchado mi voz, todas las naciones de la tierra se bendecirán unas a otras en el nombre de tu descendencia». 19 Entonces Abraham regresó junto a sus siervos y juntos se pusieron en camino hacia Beerseba; y Abraham se estableció allí.
AnonymousUnknown author (Meister 1), United States Public domain, via Wikimedia Commons
En primer lugar, la imagen representa en una sola escena varios momentos descritos en el texto bíblico a lo largo de varios versículos. Así, como era habitual en aquella época, nos encontramos con una escena que resume por sí sola varios acontecimientos de forma simultánea. Aquí, Isaac yace en el suelo, atado por su padre para el sacrificio: «Abraham construyó allí el altar y dispuso la leña; luego ató a su hijo Isaac y lo colocó sobre el altar, encima de la leña» (v. 9). Abraham, por su parte, está de pie, con el arma en la mano, listo para inmolar a su hijo: «Abraham extendió la mano y tomó el cuchillo para inmolar a su hijo» (v. 10). Pero la imagen también anticipa el desarrollo posterior de la narración. El ángel que finalmente detiene el brazo del padre («El ángel del Señor lo llamó desde lo alto del cielo y le dijo», v. 11) aparece en la parte superior izquierda de la miniatura. La simultaneidad de la imagen no se detiene ahí, ya que en la parte inferior izquierda de la misma se encuentra el carnero: «Abraham alzó los ojos y vio un carnero enredado por los cuernos en un matorral» (v. 13). La miniatura de esta crónica alemana es, por tanto, fiel al texto, pero adquiere de inmediato un carácter didáctico que el texto no tiene directamente. Quien se encuentra ante esta imagen tiene acceso inmediato al texto bíblico de un solo vistazo.
La imagen tiene, por tanto, la virtud de sintetizar el texto, pero conserva algunas particularidades que no concuerdan del todo con este. De hecho, el valor interpretativo de la imagen da lugar a diferencias con respecto al texto literal extraído del Génesis. El primer indicio que pone de manifiesto el carácter interpretativo de la imagen es la espada que empuña Abraham. De hecho, el texto nos habla de un cuchillo (ma’akhelèt, v. 10), y no de una espada con pomo en forma de cruz. Este detalle no solo nos indica que la imagen actualiza el relato bíblico y lo hace explícito para el lector de la Edad Media, sino que también transmite una interpretación cristológica del sacrificio de Isaac. La cruz de Cristo aparece representada en el arma del sacrificio, mientras que Isaac, hijo único de Abraham, yace sobre un altar de madera. La imagen ofrece aquí una exégesis tipológica que ve en Isaac una prefiguración de Cristo crucificado en la cruz.
Esta particularidad va acompañada de otros elementos que despiertan la curiosidad cuando se intenta ser fiel al texto. En la imagen se puede ver que la pira ya está encendida, aunque el texto aún no lo especifica. Esta anticipación del holocausto es, una vez más, una forma de insistir en el carácter salvífico de la escena. Aunque la petición de Dios supera todo entendimiento humano, Abraham obedece y confía en el Señor hasta el punto de ofrecerle en sacrificio a su único hijo. Por último, también se acentúa la presencia de Dios a través de la intervención del ángel que, fiel al texto, desciende del «cielo» (v. 11). El ángel no solo llama a Abraham, como ocurre en el texto del Génesis, sino que le detiene la espada que este sostiene. Esta dramatización hace que la intervención de Dios resulte más visible y comprensible, como suele ocurrir en la iconografía medieval.
En conclusión, esta miniatura se mantiene, en parte, fiel al texto, al tiempo que desarrolla una hermenéutica propia de la época medieval, estructurada en torno a los cuatro sentidos de la Escritura. El sentido literal remite a la propia escena, la del sacrificio de Isaac tal y como se narra en Génesis 22. El sentido tipológico establece una correspondencia entre Isaac y Cristo: el hijo único ofrecido por su padre se convierte en figura de Jesús, entregado para la salvación. El sentido moral destaca la actitud de Abraham, presentada como modelo de fe, obediencia y confianza en Dios. Por último, el sentido anagógico se abre hacia el cumplimiento definitivo: la escena se interpreta como un anuncio de la Redención y de la salvación ofrecida por Dios, orientando la mirada hacia la vida eterna.
Pierre de Cacqueray
Estudiante del Máster en Historia del Arte: Gestión y valorización del patrimonio cristiano, en el Instituto Católico de París
La miniatura de la *Weltchronik* de Rudolf von Ems, una crónica alemana iluminada en Bohemia hacia 1350-1375, ofrece un ejemplo paradigmático a través de la representación de la Aqedah (del hebreo aqad, «atar, sujetar»), el atamiento de Isaac por parte de su padre Abraham. Lejos de ser una simple ilustración del relato de Génesis 22, esta imagen condensa en una única escena varios momentos del texto bíblico y ya invita, a través de sus elecciones visuales, a una lectura teológica. En primer lugar, veremos en qué medida la miniatura se mantiene fiel al texto del Génesis, antes de examinar qué ha añadido o ampliado el autor de la imagen, prestando especial atención a los términos exactos que describen cómo Abraham ató a Isaac para ofrecerlo en holocausto a Yahvé.
Libro del Génesis, capítulo 22: 01 Tras estos acontecimientos, Dios puso a prueba a Abraham. 01 Tras estos acontecimientos, Dios puso a prueba a Abraham. Le dijo: «¡Abraham! » Él respondió: «¡Aquí estoy!» 02 Dios dijo: «Toma a tu hijo, tu único hijo, al que amas, Isaac, ve a la tierra de Moriah y allí lo ofrecerás en holocausto sobre el monte que yo te indicaré». 03 Abraham se levantó de madrugada, ensilló su asno y se llevó consigo a dos de sus siervos y a su hijo Isaac. Cortó leña para el holocausto y se puso en camino hacia el lugar que Dios le había indicado. 04 Al tercer día, Abraham, al levantar la vista, vio el lugar desde lejos. 05 Abraham dijo a sus siervos: «Quedaos aquí con el asno. El muchacho y yo iremos hasta allí a adorar, y luego volveremos a vosotros. » 06 Abraham cogió la leña para el holocausto y se la cargó a su hijo Isaac; cogió el fuego y el cuchillo, y ambos se fueron juntos. 07 Isaac dijo a su padre Abraham: «¡Padre mío! —¿Qué pasa, hijo mío?». Isaac continuó: «Aquí están el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?». 08 Abraham respondió: «Dios sabrá bien dónde encontrar el cordero para el holocausto, hijo mío». Y se pusieron en camino los dos juntos. 09 Llegaron al lugar que Dios les había indicado. Allí Abraham construyó el altar y dispuso la leña; luego ató a su hijo Isaac y lo colocó sobre el altar, encima de la leña. 10 Abraham extendió la mano y tomó el cuchillo para sacrificar a su hijo. 11 Pero el ángel del Señor lo llamó desde lo alto del cielo y le dijo: «¡Abraham! ¡Abraham! » Él respondió: «¡Aquí estoy!» 12 El ángel le dijo: «¡No le pongas la mano al muchacho! ¡No le hagas ningún daño! Ahora sé que temes a Dios: no me has negado a tu hijo, tu único hijo». 13 Abraham alzó la vista y vio un carnero enredado por los cuernos en un matorral. Fue a coger el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. 14 Abraham llamó a aquel lugar «El Señor ve». Hoy se le conoce como «En el monte se ve al Señor». 15 Desde el cielo, el ángel del Señor llamó por segunda vez a Abraham. 16 Y le dijo: «Juro por mí mismo —declaró el Señor—: porque has hecho esto, porque no me has negado a tu hijo, tu único hijo, 17 te colmaré de bendiciones, haré que tu descendencia sea tan numerosa como las estrellas del cielo y como la arena a la orilla del mar, y tu descendencia ocupará las fortalezas de sus enemigos. 18 Puesto que has escuchado mi voz, todas las naciones de la tierra se bendecirán unas a otras en el nombre de tu descendencia». 19 Entonces Abraham regresó junto a sus siervos y juntos se pusieron en camino hacia Beerseba; y Abraham se estableció allí.
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En primer lugar, la imagen representa en una sola escena varios momentos descritos en el texto bíblico a lo largo de varios versículos. Así, como era habitual en aquella época, nos encontramos con una escena que resume por sí sola varios acontecimientos de forma simultánea. Aquí, Isaac yace en el suelo, atado por su padre para el sacrificio: «Abraham construyó allí el altar y dispuso la leña; luego ató a su hijo Isaac y lo colocó sobre el altar, encima de la leña» (v. 9). Abraham, por su parte, está de pie, con el arma en la mano, listo para inmolar a su hijo: «Abraham extendió la mano y tomó el cuchillo para inmolar a su hijo» (v. 10). Pero la imagen también anticipa el desarrollo posterior de la narración. El ángel que finalmente detiene el brazo del padre («El ángel del Señor lo llamó desde lo alto del cielo y le dijo», v. 11) aparece en la parte superior izquierda de la miniatura. La simultaneidad de la imagen no se detiene ahí, ya que en la parte inferior izquierda de la misma se encuentra el carnero: «Abraham alzó los ojos y vio un carnero enredado por los cuernos en un matorral» (v. 13). La miniatura de esta crónica alemana es, por tanto, fiel al texto, pero adquiere de inmediato un carácter didáctico que el texto no tiene directamente. Quien se encuentra ante esta imagen tiene acceso inmediato al texto bíblico de un solo vistazo.
La imagen tiene, por tanto, la virtud de sintetizar el texto, pero conserva algunas particularidades que no concuerdan del todo con este. De hecho, el valor interpretativo de la imagen da lugar a diferencias con respecto al texto literal extraído del Génesis. El primer indicio que pone de manifiesto el carácter interpretativo de la imagen es la espada que empuña Abraham. De hecho, el texto nos habla de un cuchillo (ma’akhelèt, v. 10), y no de una espada con pomo en forma de cruz. Este detalle no solo nos indica que la imagen actualiza el relato bíblico y lo hace explícito para el lector de la Edad Media, sino que también transmite una interpretación cristológica del sacrificio de Isaac. La cruz de Cristo aparece representada en el arma del sacrificio, mientras que Isaac, hijo único de Abraham, yace sobre un altar de madera. La imagen ofrece aquí una exégesis tipológica que ve en Isaac una prefiguración de Cristo crucificado en la cruz.
Esta particularidad va acompañada de otros elementos que despiertan la curiosidad cuando se intenta ser fiel al texto. En la imagen se puede ver que la pira ya está encendida, aunque el texto aún no lo especifica. Esta anticipación del holocausto es, una vez más, una forma de insistir en el carácter salvífico de la escena. Aunque la petición de Dios supera todo entendimiento humano, Abraham obedece y confía en el Señor hasta el punto de ofrecerle en sacrificio a su único hijo. Por último, también se acentúa la presencia de Dios a través de la intervención del ángel que, fiel al texto, desciende del «cielo» (v. 11). El ángel no solo llama a Abraham, como ocurre en el texto del Génesis, sino que le detiene la espada que este sostiene. Esta dramatización hace que la intervención de Dios resulte más visible y comprensible, como suele ocurrir en la iconografía medieval.
En conclusión, esta miniatura se mantiene, en parte, fiel al texto, al tiempo que desarrolla una hermenéutica propia de la época medieval, estructurada en torno a los cuatro sentidos de la Escritura. El sentido literal remite a la propia escena, la del sacrificio de Isaac tal y como se narra en Génesis 22. El sentido tipológico establece una correspondencia entre Isaac y Cristo: el hijo único ofrecido por su padre se convierte en figura de Jesús, entregado para la salvación. El sentido moral destaca la actitud de Abraham, presentada como modelo de fe, obediencia y confianza en Dios. Por último, el sentido anagógico se abre hacia el cumplimiento definitivo: la escena se interpreta como un anuncio de la Redención y de la salvación ofrecida por Dios, orientando la mirada hacia la vida eterna.
Pierre de Cacqueray
Estudiante del Máster en Historia del Arte: Gestión y valorización del patrimonio cristiano, en el Instituto Católico de París
